Cu cât este mai puternică emoția uneia dintre substanțele sensibile la culoare în raport cu
la entuziasmul celorlalte două substanțe sensibile la culoare, cu atât este mai puternică saturația
culori. Cu cât diferența de intensitate dintre cele trei excitații este mai slabă, cu atât
culoarea este mai puțin saturată. Cu o scădere a intensității celor trei excitații
deniul scade luminozitatea culorii. Cu fiecare modificare a raporturilor de intensitate
Când substanțele sensibile la culoare sunt excitate, apare o nouă calitate a senzației.
Datorită acestui fapt, în prezența a doar trei excitații principale, ochiul uman este
are câteva sute de mii de culori, diferind prin tonul culorii, luminozitatea și saturația
neness. O senzație de negru apare atunci când niciuna dintre culorile nu detectează
substanțele nu sunt deloc excitate.
Suplimentare sunt culorile care, atunci când sunt amestecate, provoacă
Acestea dau entuziasm egal tuturor celor trei substanțe, adică provoacă o senzație de culoare albă.
Cu oboseala ochiului cu orice culoare, corespondențele în rezistența fiecărei schimbări
dintre cele trei procese care produc senzația de culoare. Acest lucru se schimbă
sensibilitatea ochiului la valuri luminoase de diferite lungimi. Prin aceasta, conform teoriei lui Jung -
Helmholtz, explică fenomenul de adaptare și contrast consistent.
E. Goering a propus o teorie diferită a percepției culorii. El crede asta în ochi
există trei substanțe sensibile la culoare - alb-negru, roșu-verde și galben
albastru. Disocierea substanțelor provoacă senzații de alb, roșu și galben și
Simularea evocă senzații de negru, verde și albastru.
Pe lângă teoriile Jung-Helmholtz și Goering, există și alte
teorii vizuale pe mai multe etape, construite pe baza nu numai a perifericelor,
dar și procese centrale. Potrivit G.E.Müller, există procese primare
P1, P2 și P3. Procesele primare corespund celor trei excitații principale ale teoriei
Helmholtz. Procesele cromatice secundare sunt intermediare.
și apar și în retina ochiului și în aceste procese secundare,
în conformitate cu teoria lui Goering, sunt legate în perechi. Central
excitații, conform lui Mueller, șase: roșu, galben, verde, albastru, alb și negru.
O schemă similară este, de asemenea, propusă de T. Schjelderupp.-Ebbe.
Conform teoriei lui H. Ladd-Franklin, la prima etapă a dezvoltării filogenetice
viziunea a fost acromatică, apoi s-a produs diferențierea și viziunea a devenit
dicromatic, adică ochiul nostru a început să distingă între culorile albastru și galben. Pe ultima,
în al treilea rând, stadiul dezvoltării, viziunea dicromatică a devenit tricromatică, adică
ochiul a început să distingă două culori în loc de galben - roșu și verde. Din acest punct
viziune, fenomenul de daltonism este o revenire la a doua etapă de dezvoltare a ochilor, când
organul viziunii era dicromatic.
După cum se arată în experimentele lui L.A. Schwartz, iritația preliminară slabă a ochiului
o culoare sau alta poate duce la o creștere a sensibilității la alta
înflorește de 2-3 ori până la o jumătate de oră. Ea a descoperit că o astfel de sensibilizare
lizarea are loc numai pentru culori suplimentare: roșu - verde și galben
ty - albastru, cu roșu și culori galbene au o mult mai puternică
acțiune sensibilizantă decât verde și albastru. Se produce sensibilizare și
când este expus la culoarea roșie și galbenă pe celălalt ochi și când este mental
aceste culori, în timp ce verde și albastru nu. Aceasta,
aparent asociat cu localizarea florilor diferite și vârsta filogenetică
părți corespunzătoare ale creierului.
Psihofizic
acțiunea culorilor
Fiecare culoare afectează o persoană într-un anumit mod.
Efectul culorilor se datorează, pe de o parte, directului
influența lor fiziologică asupra corpului și pe de altă parte -
asociații care evocă culorile pe baza experienței anterioare. niste
Unele culori excită, altele, dimpotrivă, calmează sistemul nervos.
Chiar și I.-V. Goethe a remarcat efectul culorilor asupra dispoziției și s-a împărțit de la acest punct
viziunea culorilor pe: a) incitant, revitalizant, revigorant și b) generator
dispoziție tristă, neliniștită. Primului a atribuit roșu și galben, celui de-al doilea -
Albastru violet. El a atribuit un loc intermediar verde, care este capabil
Potrivit lui Goethe, există o stare de seninătate calmă. Rol remarcabil în acest sens
impactul emoțional al culorilor, aparent, este jucat și de asociații: culoarea albastră
asociat cu culoarea cerului albastru, verde - cu verde, albastru-verde - cu

cuvânt înainte

De la compilatoare

Ediția „Fundamentele psihologiei generale” de S.L. Rubinstein adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătită de studenții S.L. Rubinstein pentru publicarea acestei cărți în 1946 și a lucrărilor S.L. Rubinstein în anii 50, adică lucrări ultimul deceniu viata lui.

Prima ediție a „Fundamentelor psihologiei generale” (1940) a primit premiul de stat și a primit note mariîn recenziile lui B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în repetate rânduri de psihologii sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar aceasta din urmă nu a atins niciodată principiile conceptului S.L. Rubinstein. Natura ascuțită a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației negative generale din știința acelor ani, care este descrisă în detaliu în „Postfața” la această ediție.

Valoarea durabilă a cărții lui S.L. Rubinstein nu este atât natura sa enciclopedică (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devreme sau mai devreme devine depășit și începe să fie de interes pur istoric), cât sistemul propus în ea stiinta psihologicaîntr-un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă sistem integral psihologie nouă, incluzând atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ia în considerare realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, precum S.L. Rubinstein însuși, B.M. Teplov, A.N. Leontiev și alții, au lucrat împreună problemele cheie ale cunoașterii psihologice, de exemplu, peste problemele de performanță. Cartea a rezumat, de asemenea cercetare experimentală, construit pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a unei cărți este determinată în primul rând de relevanța sa științifică, dar faptul că a devenit mult timp o raritate bibliografică și că are o cerere constantă ridicată în rândul cititorilor a determinat, de asemenea, reeditarea acesteia.

La pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să concentreze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui SL Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrările scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții și procese psihologice la un copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, comparativ cu precedenta, acest domeniu de cercetare este prezentată mai puțin pe deplin). În plus, secțiunile despre istoria psihologiei au fost excluse. lumea antică, Evul Mediu și Renașterea, privind patologia memoriei, precum și datele de fapt citate de autor pentru completitudinea prezentării subiectului, deoarece edițiile anterioare ale acestei cărți au apărut ca tutorial... Secțiunile de pe Procese cognitive(partea a treia), capitole despre emoții și voință, mutate de la partea a treia la partea a cincea.

În același timp, secțiunile referitoare la psihologie, conștiință, gândire, abilități, personalitate etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui SL Rubinstein. O astfel de adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea interioară. și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului SL Rubinstein, pentru a restabili acele interconectări care uneori păreau a fi rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinstein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. De asemenea, compilatorii s-au străduit să se asigure că modificările editoriale făcute nu afectează în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate abrevierile făcute sunt marcate cu<…>, introducerea de materiale suplimentare este stipulată de rubricile corespunzătoare.

Sperăm că monografia republicată de S.L. Rubinstein va servi cauza dezvoltare ulterioarăȘtiința psihologică rusă, a cărei formare a fost determinată în mare parte de activitatea acestui om de știință proeminent.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinsky

Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut corecții minore și adăugiri care vizează doar implementarea cea mai clară și mai consistentă a principiilor sale originale.

Pregătirile pentru tipărirea acestei ediții au avut loc în zilele Marelui Războiul Patriotic... Toate forțele și gândurile erau apoi concentrate asupra războiului, al cărui rezultat depindea de soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii umanități avansate de barbarie, cea mai dezgustătoare dintre care lumea nu a văzut-o niciodată. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care apar acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu numai ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fascisti, ci și ca monumente ale unei astfel de căderi, o astfel de degradare a omului, care nici măcar nu putea fi imaginat chiar și cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Justa noastră cauză a câștigat. Și acum, în lumina a tot ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, ca și cum ar fi într-o nouă ușurare, ne confruntăm cu probleme mari, fundamentale ale viziunii asupra lumii ale gândirii filosofice și psihologice. Cu o nouă acuratețe și semnificație, apare întrebarea despre o persoană, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu doar teoretică, ci și practică, morală - în unitatea sa cu activitatea, în cursul pe care o persoană nu numai că o cunoaște, ci și transformă pacea. Cu vigoare reînnoită și noi perspective, trebuie să abordăm rezolvarea lor. De la o persoană - acum acest lucru este mai evident ca niciodată - este necesar ca el să nu fie capabil să găsească tot felul de mijloace cele mai inventive pentru orice sarcini și scopuri, ci și să fie capabil, în primul rând, să determine în mod adecvat scopurile și obiectivele unei vieți și activități cu adevărat umane ...

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,

S. Rubinstein,

20 / V 1945, Moscova

Prefață la prima ediție

Această carte a ieșit din lucrările la presupusa a doua ediție a „Fundamentelor psihologiei” mele, publicată în 1935. Dar, în esență - atât în ​​materie, cât și într-o serie de tendințe principale - este O carte noua... Între ea și predecesorul ei se află o cale lungă, parcursă de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

Ediția „Fundamentele psihologiei generale” de S.L. Rubinstein adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătită de studenții S.L. Rubinstein pentru publicarea acestei cărți în 1946 și a lucrărilor S.L. Rubinstein în anii 50, adică lucrări din ultimul deceniu al vieții sale.

Prima ediție a „Fundamentelor psihologiei generale” (1940) a primit Premiul de Stat și a obținut note mari în recenziile lui B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în repetate rânduri de psihologii sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar aceasta din urmă nu a atins niciodată principiile conceptului S.L. Rubinstein. Natura ascuțită a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației negative generale din știința acelor ani, care este descrisă în detaliu în „Postfața” la această ediție.

Valoarea durabilă a cărții lui SL Rubinstein nu este atât caracterul său enciclopedic (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devreme sau mai devreme devine depășit și începe să fie de interes pur istoric), cât sistemul științei psihologice propus în ea la anumită etapă a dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem integral al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ia în considerare realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, precum S.L. Rubinstein însuși, B.M. Teplov, A.N. Leontiev și alții, au lucrat împreună problemele cheie ale cunoașterii psihologice, de exemplu, peste problemele de performanță. Cartea a rezumat, de asemenea, cercetările experimentale bazate pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a unei cărți este determinată în primul rând de relevanța sa științifică, dar faptul că a devenit mult timp o raritate bibliografică și că are o cerere constantă ridicată în rândul cititorilor a determinat, de asemenea, reeditarea acesteia.

La pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să concentreze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui SL Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrările scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la un copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, comparativ cu precedenta, acest domeniu de cercetare este prezentată mai puțin pe deplin). În plus, secțiunile despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renașterea, despre patologia memoriei, precum și datele de fapt date de autor pentru completitudinea subiectului au fost excluse, încă din edițiile anterioare ale această carte a fost publicată ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (partea a treia) au fost reduse semnificativ, capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

În același timp, secțiunile referitoare la psihologie, conștiință, gândire, abilități, personalitate etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui SL Rubinstein. O astfel de adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea interioară. și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului SL Rubinstein, pentru a restabili acele interconectări care uneori păreau a fi rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinstein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. De asemenea, compilatorii s-au străduit să se asigure că modificările editoriale făcute nu afectează în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate abrevierile făcute sunt marcate cu<…>, introducerea de materiale suplimentare este stipulată de rubricile corespunzătoare.

Sperăm că monografia republicată de S.L. Rubinstein va servi pentru dezvoltarea în continuare a științei psihologice rusești, a cărei formare a fost determinată în mare parte de lucrarea acestui om de știință proeminent.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinsky

Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut corecții minore și adăugiri care vizează doar implementarea cea mai clară și mai consistentă a principiilor sale originale.

Pregătirile pentru tipărirea acestei publicații au avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. Toate forțele și gândurile erau apoi concentrate asupra războiului, al cărui rezultat depindea de soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii umanități avansate de barbarie, cea mai dezgustătoare dintre care lumea nu a văzut-o niciodată. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care apar acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu numai ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fascisti, ci și ca monumente ale unei astfel de căderi, o astfel de degradare a omului, care nici măcar nu putea fi imaginat chiar și cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Justa noastră cauză a câștigat. Și acum, în lumina a tot ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, ca într-o nouă ușurare, problemele mari, fundamentale ale viziunii asupra lumii ale gândirii filosofice și psihologice apar în fața noastră. Cu o nouă acuratețe și semnificație, apare întrebarea despre o persoană, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu doar teoretică, ci și practică, morală - în unitatea sa cu activitatea, în cursul pe care o persoană nu numai că o cunoaște, ci și transformă pacea. Cu vigoare reînnoită și noi perspective, trebuie să abordăm rezolvarea lor. De la o persoană - acum acest lucru este mai evident ca oricând - este necesar ca el să nu fie capabil să găsească tot felul de mijloace cele mai inventive pentru orice sarcini și scopuri, ci și să fie capabil, în primul rând, să determine în mod adecvat scopurile și obiectivele unei vieți și activități cu adevărat umane ...

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,

S. Rubinstein,

20 / V 1945, Moscova

Prefață la prima ediție

Această carte a ieșit din lucrările la presupusa a doua ediție a „Fundamentelor psihologiei” mele, publicată în 1935. Dar, în esență - atât în ​​ceea ce privește subiectele, cât și o serie de tendințe principale - aceasta este o carte nouă. Între ea și predecesorul ei se află o cale lungă, parcursă de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

„Fundamentele psihologiei” mele din 1935 a fost - sunt primul care subliniază acest lucru - pătruns de intelectualism contemplativ și ținut captiv de funcționalismul abstract tradițional. În această carte, am început să rup decisiv o serie de norme de psihologie învechite și, mai presus de toate, cele care au dominat propria mea lucrare.

Trei probleme mi se par deosebit de relevante pentru psihologie în acest stadiu, iar formularea lor corectă, dacă nu soluționarea lor, este esențială în special pentru gândirea psihologică avansată:

1. dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste a dezvoltării personalității și a conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

2. eficiență și conștiinciozitate: depășirea contemplației pasive dominante în psihologia tradițională a conștiinței și în legătură cu aceasta;

3. depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitatea concretă, în care acestea nu sunt doar manifestate, ci și formate.

Această trecere decisivă de la studiul funcțiilor luate doar în mod abstract la studiul psihicului și al conștiinței în activitatea concretă apropie organic psihologia de întrebările de practică, în special, psihologia copilului, la întrebările de educație și formare.

Pe linia acestor probleme, în primul rând, există o delimitare între tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și toate cele care au devenit învechite și se sting. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: transformarea psihologiei într-o știință concretă, reală, care studiază conștiința unei persoane în condițiile activității sale și, astfel, în pozițiile sale inițiale legate de întrebările puse de practică - acest lucru este sarcina. În această carte, această problemă este, probabil, pusă mai mult decât este rezolvată. Dar, pentru a o rezolva cândva, trebuie pusă la punct.

S.L. Rubinstein

FUNDAȚIILE PSIHOLOGIEI GENERALE

A.V. Brushlinsky, K.A. Abulkhanova-Slavskaya

SPb: Editura „Peter”, 2000

adnotare

De la compilatoare

Prefață la a doua ediție

Prefață la prima ediție

PARTEA I

SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

Natura mentalului

Psihicul și conștiința

Mintea și activitatea

Problemă psihofizică

Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință

METODE DE PSIHOLOGIE

Metodologie și metodologie

Metode de psihologie

Observare

Introspecţie

Observarea obiectivă

Metoda experimentală

ISTORIA PSIHOLOGIEI

Istoria dezvoltării psihologiei occidentale

Psihologia în secolele XVII-XVIII iar prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Transformarea psihologiei într-o știință experimentală

Criza bazelor metodologice ale psihologiei

Istoria dezvoltării psihologiei în URSS

Istoria psihologiei științifice rusești

Psihologia sovietică

PARTEA A DOUA

PROBLEMA DEZVOLTĂRII ÎN PSIHOLOGIE

Introducere

Dezvoltarea psihicului și a comportamentului

Principalele etape ale dezvoltării comportamentului și psihicului; problema instinctului, priceperii și inteligenței

Instincte

Forme de comportament variabile individual

Inteligența

Concluzii generale

COMPORTAMENTUL ANIMALULUI ȘI DEZVOLTAREA MENTALĂ

Comportamentul organismelor inferioare

Dezvoltare sistem nervos la animale

Stilul de viață și psihicul

CONȘTIINȚA UMANĂ

Dezvoltarea istorică a conștiinței umane

Problema antropogenezei

Conștiința și creierul

Dezvoltarea conștiinței

Dezvoltarea conștiinței la un copil

Dezvoltare și învățare

Dezvoltarea conștiinței copilului

PARTEA A TREIA

Introducere

SENZARE ȘI PERCEPȚIE

Senzaţie

Receptorii

Elemente de psihofizică

Clasificarea senzațiilor

Senzații organice

Senzații statice

Senzații kinestezice

Sensibilitatea pielii

Atingere

Senzații olfactive

Senzații de gust

Senzații auditive *

Localizare sunet

Teoria auzului

Percepția vorbirii și a muzicii

Senzații vizuale

Simțul culorii

Amestecarea culorilor

Tipare psihofiziologice

Teoria percepției culorii

Efectul psihofizic al florilor

Percepția culorii

Percepţie

Natura percepției

Constanța percepției

Sensul percepției

Percepția istorică

Percepția și orientarea personalității

Percepția spațiului

Percepția de magnitudine

Percepția formei

Percepția mișcării

Percepția timpului

Memorie și percepție

Bazele organice ale memoriei

Reprezentare

Vizualizați asociațiile

Teoria memoriei

Rolul atitudinilor în memorare

Memorizare

Recunoaştere

Redare

Reconstrucție în redare

Memorie

Conservare și uitare

Reminiscență în conservare

Tipuri de memorie

Niveluri de memorie

Tipuri de memorie

IMAGINAȚIE

Natura imaginației

Tipuri de imaginație

Imaginație și creativitate

„Tehnica” imaginației

Imaginație și personalitate

GÂNDIRE

Natura gândirii

Psihologie și logică

Teorii psihologice ale gândirii

Natura psihologică a procesului de gândire

Fazele principale ale procesului de gândire

Operații de bază ca părți ale activității mentale

Concept și prezentare

Inferință

Tipuri de bază de gândire

Despre stadiile incipiente ale gândirii genetic

Dezvoltarea gândirii copilului

Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului

Primele generalizări ale copilului

Gândirea „situațională” a copilului

Începutul activității mentale active a copilului

Generalizări la un preșcolar și înțelegerea sa de relații

Raționamentul copilului și înțelegerea cauzalității

Trăsături distinctive ale primelor forme de gândire ale copiilor

Dezvoltarea gândirii copilului în procesul învățării sistematice

Stăpânirea conceptelor

Judecăți și inferențe

Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul stăpânirii sistemului de cunoaștere

Teoria dezvoltării gândirii copilului

Vorbire și comunicare. Funcții de vorbire

Diferite tipuri de vorbire

Vorbirea și gândirea

Dezvoltarea vorbirii la copii

Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii copilului

Structura vorbirii

Dezvoltarea vorbirii coerente

Problema vorbirii egocentrice

Dezvoltarea limbajului scris la un copil

Dezvoltarea vorbirii expresive

ATENŢIE

Introducere

Teoria atenției

Bazele fiziologice ale atenției

Principalele tipuri de atenție

Proprietățile de bază ale atenției

Dezvoltarea atenției

PARTEA A PATRA

Introducere

ACT

Introducere

Diferite tipuri de acțiune

Acțiune și mișcare

Acțiune și îndemânare

ACTIVITĂȚI

Sarcini și motive de activitate

Caracteristicile psihologice ale travaliului

Munca inventatorului

Opera unui om de știință

Lucrarea artistului

Natura jocului

Teoria jocului

Dezvoltarea jocului copilului

Natura învățării și a muncii

Predare și cunoaștere

Educație și dezvoltare

Motivele predării

Stăpânirea sistemului de cunoaștere

PARTEA A cincea

Introducere

DIRECȚIE PERSONALĂ

Atitudini și tendințe

Are nevoie

Interese

ABILITĂȚI

Introducere

Dotări generale și abilități speciale

Nivelul de talent și abilitate

Teoriile supradotării

Dezvoltarea abilităților la copii

Emoții și nevoi

Emoții și stil de viață

Emoții și activități

Mișcări expresive

Emoții și experiențe de personalitate

Experiment „asociativ”

Tipuri de experiențe emoționale

Trăsături emoționale de personalitate

Capitolul xviii

Natura voinței

Proces volitiv

Patologia și psihologia voinței

Trăsături de personalitate puternice

TEMPERAMENTUL ȘI CARACTERUL

Predarea despre temperament

Predarea despre caracter

CONȘTIINȚA PERSONALĂ ȘI MODUL DE VIAȚĂ

Conștiința de sine a personalității

Calea vieții personale

Postfaţă

Context istoric și sunet contemporan

opera fundamentală a S.L. Rubinstein

adnotare

Opera clasică a lui Serghei Leonidovici Rubinstein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice rusești. Lărgimea generalizărilor teoretice, combinată cu acoperirea enciclopedică a materialului istoric și experimental și claritatea impecabilă a principiilor metodologice au făcut din „Fundamente ...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, educatori și filosofi. În ciuda faptului că a trecut mai mult de o jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.

De la compilatoare

Ediția „Fundamentele psihologiei generale” de S.L. Rubinstein adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătită de studenții S.L. Rubinstein pentru publicarea acestei cărți în 1946 și a lucrărilor S.L. Rubinstein în anii 50, adică lucrări din ultimul deceniu al vieții sale.

Prima ediție a „Fundamentelor psihologiei generale” (1940) a primit Premiul de Stat și a obținut note mari în recenziile lui B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în repetate rânduri de psihologii sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar aceasta din urmă nu a atins niciodată principiile conceptului S.L. Rubinstein. Natura ascuțită a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației negative generale din știința acelor ani, care este descrisă în detaliu în „Postfața” la această ediție.

Valoarea durabilă a cărții lui SL Rubinstein nu este atât caracterul său enciclopedic (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devreme sau mai devreme devine depășit și începe să fie de interes pur istoric), cât sistemul științei psihologice propus în ea la anumită etapă a dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem integral al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ia în considerare realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, precum S.L. Rubinstein însuși, B.M. Teplov, A.N. Leontiev și alții, au lucrat împreună problemele cheie ale cunoașterii psihologice, de exemplu, peste problemele de performanță. Cartea a rezumat, de asemenea, cercetările experimentale bazate pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a unei cărți este determinată în primul rând de relevanța sa științifică, dar faptul că a devenit mult timp o raritate bibliografică și că are o cerere constantă ridicată în rândul cititorilor a determinat, de asemenea, reeditarea acesteia.

La pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să concentreze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui SL Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrările scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la un copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, comparativ cu precedenta, acest domeniu de cercetare este prezentată mai puțin pe deplin). În plus, secțiunile despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renașterea, despre patologia memoriei, precum și datele de fapt date de autor pentru completitudinea subiectului au fost excluse, încă din edițiile anterioare ale această carte a fost publicată ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (partea a treia) au fost reduse semnificativ, capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

În același timp, secțiunile referitoare la psihologie, conștiință, gândire, abilități, personalitate etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui SL Rubinstein. O astfel de adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea interioară. și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului SL Rubinstein, pentru a restabili acele interconectări care uneori păreau a fi rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinstein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. De asemenea, compilatorii s-au străduit să se asigure că modificările editoriale făcute nu afectează în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate abrevierile făcute sunt marcate cu<...>, introducerea de materiale suplimentare este stipulată de rubricile corespunzătoare.

S.L. Rubinstein

FUNDAȚIILE PSIHOLOGIEI GENERALE

SPb: Editura „Peter”, 2000

adnotare
De la compilatoare

Prefață la prima ediție

PARTEA I
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

Natura mentalului
Psihicul și conștiința
Mintea și activitatea
Problemă psihofizică
Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință
Capitolul II
METODE DE PSIHOLOGIE

Metodologie și metodologie
Metode de psihologie
Observare

Introspecţie

Observarea obiectivă
Metoda experimentală
Capitolul III
ISTORIA PSIHOLOGIEI

Istoria dezvoltării psihologiei occidentale

Psihologia în secolele XVII-XVIII iar prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Transformarea psihologiei într-o știință experimentală

Criza bazelor metodologice ale psihologiei
Istoria dezvoltării psihologiei în URSS

Istoria psihologiei științifice rusești

Psihologia sovietică

PARTEA A DOUA
Capitolul IV
PROBLEMA DEZVOLTĂRII ÎN PSIHOLOGIE

Introducere
Dezvoltarea psihicului și a comportamentului
Principalele etape ale dezvoltării comportamentului și psihicului; problema instinctului, priceperii și inteligenței

Instincte

Forme de comportament variabile individual

Inteligența
Concluzii generale
Capitolul V
COMPORTAMENTUL ANIMALULUI ȘI DEZVOLTAREA MENTALĂ

Comportamentul organismelor inferioare
Dezvoltarea sistemului nervos la animale
Stilul de viață și psihicul
CAPITOLUL VI
CONȘTIINȚA UMANĂ

Dezvoltarea istorică a conștiinței umane

Problema antropogenezei

Conștiința și creierul

Dezvoltarea conștiinței
Dezvoltarea conștiinței la un copil

Dezvoltare și învățare

Dezvoltarea conștiinței copilului

PARTEA A TREIA
Introducere
Capitolul vii
SENZARE ȘI PERCEPȚIE

Senzaţie

Receptorii

Elemente de psihofizică

Clasificarea senzațiilor

Senzații organice

Senzații statice

Senzații kinestezice

Sensibilitatea pielii

Atingere

Senzații olfactive

Senzații de gust

Senzații auditive *

Localizare sunet

Teoria auzului

Percepția vorbirii și a muzicii

Senzații vizuale

Simțul culorii

Amestecarea culorilor

Tipare psihofiziologice

Teoria percepției culorii

Efectul psihofizic al florilor

Percepția culorii
Percepţie

Natura percepției

Constanța percepției

Sensul percepției

Percepția istorică

Percepția și orientarea personalității

Percepția spațiului

Percepția de magnitudine

Percepția formei

Percepția mișcării

Percepția timpului
Capitolul viii
MEMORIE

Memorie și percepție
Bazele organice ale memoriei
Reprezentare
Vizualizați asociațiile
Teoria memoriei
Rolul atitudinilor în memorare
Memorizare
Recunoaştere
Redare
Reconstrucție în redare
Memorie
Conservare și uitare
Reminiscență în conservare
Tipuri de memorie
Niveluri de memorie
Tipuri de memorie
Capitolul IX
IMAGINAȚIE

Natura imaginației
Tipuri de imaginație
Imaginație și creativitate
„Tehnica” imaginației
Imaginație și personalitate
Capitolul X
GÂNDIRE

Natura gândirii
Psihologie și logică
Teorii psihologice ale gândirii
Natura psihologică a procesului de gândire
Fazele principale ale procesului de gândire
Operații de bază ca părți ale activității mentale
Concept și prezentare
Inferință
Tipuri de bază de gândire
Despre stadiile incipiente ale gândirii genetic
Dezvoltarea gândirii copilului

Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului

Primele generalizări ale copilului

Gândirea „situațională” a copilului

Începutul activității mentale active a copilului

Generalizări la un preșcolar și înțelegerea sa de relații

Raționamentul copilului și înțelegerea cauzalității

Trăsături distinctive ale primelor forme de gândire ale copiilor

Dezvoltarea gândirii copilului în procesul învățării sistematice

Stăpânirea conceptelor

Judecăți și inferențe

Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul stăpânirii sistemului de cunoaștere

Teoria dezvoltării gândirii copilului
Capitolul XI
VORBIRE

Vorbire și comunicare. Funcții de vorbire
Diferite tipuri de vorbire
Vorbirea și gândirea
Dezvoltarea vorbirii la copii

Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii copilului

Structura vorbirii

Dezvoltarea vorbirii coerente

Problema vorbirii egocentrice

Dezvoltarea limbajului scris la un copil

Dezvoltarea vorbirii expresive
Capitolul XII
ATENŢIE

Introducere
Teoria atenției
Bazele fiziologice ale atenției
Principalele tipuri de atenție
Proprietățile de bază ale atenției
Dezvoltarea atenției

PARTEA A PATRA
Introducere
Capitolul XIII
ACT

Introducere
Diferite tipuri de acțiune
Acțiune și mișcare
Acțiune și îndemânare
Capitolul XIV
ACTIVITĂȚI

Sarcini și motive de activitate
Muncă

Caracteristicile psihologice ale travaliului

Munca inventatorului

Opera unui om de știință

Lucrarea artistului
Jocul

Natura jocului

Teoria jocului

Dezvoltarea jocului copilului
Predarea

Natura învățării și a muncii

Predare și cunoaștere

Educație și dezvoltare

Motivele predării

Stăpânirea sistemului de cunoaștere

PARTEA A cincea
Introducere
Capitolul XV
DIRECȚIE PERSONALĂ

Atitudini și tendințe
Are nevoie
Interese
Idealuri
Capitolul xvi
ABILITĂȚI

Introducere
Dotări generale și abilități speciale
Nivelul de talent și abilitate
Teoriile supradotării
Dezvoltarea abilităților la copii
Capitolul XVII
EMOȚII

Emoții și nevoi
Emoții și stil de viață
Emoții și activități
Mișcări expresive
Emoții și experiențe de personalitate
Experiment „asociativ”
Tipuri de experiențe emoționale
Trăsături emoționale de personalitate
Capitolul xviii
VOI

Natura voinței
Proces volitiv
Patologia și psihologia voinței
Trăsături de personalitate puternice
Capitolul XIX
TEMPERAMENTUL ȘI CARACTERUL

Predarea despre temperament
Predarea despre caracter
Capitolul XX
CONȘTIINȚA PERSONALĂ ȘI MODUL DE VIAȚĂ

Conștiința de sine a personalității
Calea vieții personale
Postfaţă
Context istoric și sunet contemporan
opera fundamentală a S.L. Rubinstein

adnotare

Opera clasică a lui Serghei Leonidovici Rubinstein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice rusești. Lărgimea generalizărilor teoretice, combinată cu acoperirea enciclopedică a materialului istoric și experimental și claritatea impecabilă a principiilor metodologice au făcut din „Fundamente ...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, educatori și filosofi. În ciuda faptului că a trecut mai mult de o jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.
De la compilatoare

Ediția „Fundamentele psihologiei generale” de S.L. Rubinstein adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătită de studenții S.L. Rubinstein pentru publicarea acestei cărți în 1946 și a lucrărilor S.L. Rubinstein în anii 50, adică lucrări din ultimul deceniu al vieții sale.

Prima ediție a „Fundamentelor psihologiei generale” (1940) a primit Premiul de Stat și a obținut note mari în recenziile lui B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în repetate rânduri de psihologii sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar aceasta din urmă nu a atins niciodată principiile conceptului S.L. Rubinstein. Natura ascuțită a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației negative generale din știința acelor ani, care este descrisă în detaliu în „Postfața” la această ediție.

Valoarea durabilă a cărții lui SL Rubinstein nu este atât caracterul său enciclopedic (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devreme sau mai devreme devine depășit și începe să fie de interes pur istoric), cât sistemul științei psihologice propus în ea la anumită etapă a dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem integral al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ia în considerare realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, precum S.L. Rubinstein însuși, B.M. Teplov, A.N. Leontiev și alții, au lucrat împreună problemele cheie ale cunoașterii psihologice, de exemplu, peste problemele de performanță. Cartea a rezumat, de asemenea, cercetările experimentale bazate pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a unei cărți este determinată în primul rând de relevanța sa științifică, dar faptul că a devenit mult timp o raritate bibliografică și că are o cerere constantă ridicată în rândul cititorilor a determinat, de asemenea, reeditarea acesteia.

La pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să concentreze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui SL Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrările scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la un copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, comparativ cu precedenta, acest domeniu de cercetare este prezentată mai puțin pe deplin). În plus, secțiunile despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renașterea, despre patologia memoriei, precum și datele de fapt date de autor pentru completitudinea subiectului au fost excluse, încă din edițiile anterioare ale această carte a fost publicată ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (partea a treia) au fost reduse semnificativ, capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

În același timp, secțiunile referitoare la psihologie, conștiință, gândire, abilități, personalitate etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui SL Rubinstein. O astfel de adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea interioară. și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului SL Rubinstein, pentru a restabili acele interconectări care uneori păreau a fi rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinstein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. De asemenea, compilatorii s-au străduit să se asigure că modificările editoriale făcute nu afectează în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate abrevierile făcute sunt marcate cu<...>, introducerea de materiale suplimentare este stipulată de rubricile corespunzătoare.

Sperăm că monografia republicată de S.L. Rubinstein va servi pentru dezvoltarea în continuare a științei psihologice rusești, a cărei formare a fost determinată în mare parte de lucrarea acestui om de știință proeminent.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V. Brushlinsky
Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut corecții minore și adăugiri care vizează doar implementarea cea mai clară și mai consistentă a principiilor sale originale.

Pregătirile pentru tipărirea acestei publicații au avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. Toate forțele și gândurile erau apoi concentrate asupra războiului, al cărui rezultat depindea de soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii umanități avansate de barbarie, cea mai dezgustătoare dintre care lumea nu a văzut-o niciodată. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care apar acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu numai ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fascisti, ci și ca monumente ale unei astfel de căderi, o astfel de degradare a omului, care nici măcar nu putea fi imaginat chiar și cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Justa noastră cauză a câștigat. Și acum, în lumina a tot ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, ca într-o nouă ușurare, problemele mari, fundamentale ale viziunii asupra lumii ale gândirii filosofice și psihologice apar în fața noastră. Cu o nouă acuratețe și semnificație, apare întrebarea despre o persoană, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu doar teoretică, ci și practică, morală - în unitatea sa cu activitatea, în cursul pe care o persoană nu numai că o cunoaște, ci și transformă pacea. Cu vigoare reînnoită și noi perspective, trebuie să abordăm rezolvarea lor. De la o persoană - acum acest lucru este mai evident ca oricând - este necesar ca el să nu fie capabil să găsească tot felul de mijloace cele mai inventive pentru orice sarcini și scopuri, ci și să fie capabil, în primul rând, să determine în mod adecvat scopurile și obiectivele unei vieți și activități cu adevărat umane ...

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,
S. Rubinstein
20 / V 1945, Moscova
Prefață la prima ediție

Această carte a ieșit din lucrările la presupusa a doua ediție a „Fundamentelor psihologiei” mele, publicată în 1935. Dar, în esență - atât în ​​ceea ce privește subiectele, cât și o serie de tendințe principale - aceasta este o carte nouă. Între ea și predecesorul ei se află o cale lungă, parcursă de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

„Fundamentele psihologiei” mele din 1935 a fost - sunt primul care subliniază acest lucru - pătruns de intelectualism contemplativ și ținut captiv de funcționalismul abstract tradițional. În această carte, am început să rup decisiv o serie de norme de psihologie învechite și, mai presus de toate, cele care au dominat propria mea lucrare.

Trei probleme mi se par deosebit de relevante pentru psihologie în acest stadiu, iar formularea lor corectă, dacă nu soluționarea lor, este esențială în special pentru gândirea psihologică avansată:

dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste a dezvoltării personalității și a conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

eficiență și conștiință: depășirea contemplației pasive dominante în psihologia tradițională a conștiinței și în acest sens

depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitatea concretă, în care acestea nu sunt doar manifestate, ci și formate.

Această trecere decisivă de la studiul funcțiilor luate doar în mod abstract la studiul psihicului și al conștiinței în activitatea concretă apropie organic psihologia de întrebările de practică, în special, psihologia copilului, la întrebările de educație și formare.

Pe linia acestor probleme, în primul rând, există o delimitare între tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și toate cele care au devenit învechite și se sting. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: transformarea psihologiei într-o știință concretă, reală, care studiază conștiința unei persoane în condițiile activității sale și, astfel, în pozițiile sale inițiale legate de întrebările puse de practică - acest lucru este sarcina. În această carte, această problemă este, probabil, pusă mai mult decât este rezolvată. Dar, pentru a o rezolva cândva, trebuie pusă la punct.

Această carte este în esență (bună sau rea - lăsați-i pe alții să judece) cercetare, care pune o serie întreagă de probleme de bază într-un mod nou. Voi sublinia, de exemplu, o nouă interpretare a istoriei psihologiei, o afirmație a problemei dezvoltării și o problemă psihofizică, o interpretare a conștiinței, experienței și cunoașterii, o nouă înțelegere a funcțiilor și, din probleme mai particulare, o soluție la întrebarea etapelor de observare, o interpretare a psihologiei memoriei (în raport cu problema reconstrucției și reminiscenței), asupra conceptului de dezvoltare a vorbirii coerente („contextuale”) și locul său în general teoria vorbirii etc. Piatra de temelie a acestei cărți nu este o sarcină didactică, ci științifică.

În același timp, subliniez mai ales un lucru: această carte poartă numele meu și conține opera gândului meu; dar în același timp este încă o operă colectivă în adevăratul sens al cuvântului. Nu era compus dintr-o duzină sau două duzini de autori. Stiloul a fost ținut de o mână și a fost ghidat de un singur gând, dar cu toate acestea este o lucrare colectivă: o serie de idei principale au cristalizat ca proprietate comună a gândirii psihologice avansate și tot materialul de fapt pe care se află această carte. se bazează este deja un produs direct al muncii colective - munca mai mult o echipă restrânsă de cei mai apropiați colaboratori ai mei și o echipă de mai mulți psihologi bătrâni și tineri Uniunea Sovietică... În această carte, aproape fiecare capitol se bazează pe materiale din cercetările psihologice sovietice, inclusiv pe cele nepublicate. Pentru prima dată, poate, lucrarea psihologilor sovietici este larg prezentată în ea.

Spre deosebire de tendințele foarte răspândite din ultima vreme, nu am încercat să obțin în această carte niciunul dintre probleme acute... Unele dintre ele în acest stadiu al dezvoltării științei nu pot fi încă rezolvate pe deplin în mod adecvat și, chiar în formularea lor, unele erori se pot strecura cu ușurință și chiar aproape inevitabil. Dar organizarea lor este totuși necesară. Avansul gândirii științifice este imposibil fără rezolvarea acestor probleme. Dacă se dovedește că am făcut anumite greșeli în a pune unele dintre probleme, criticile le vor dezvălui în curând și le vor corecta. Însăși formularea lor și discuția pe care aceasta o va provoca vor aduce beneficii științei, iar acesta este principalul lucru pentru mine.

Apreciez valoarea criticilor pozitive de tip business. Prin urmare, îmi supun lucrarea de bunăvoie judecății criticii, chiar și cea mai acută, chiar dacă este bazată pe principii, chiar dacă avansează știința.

S. Rubinstein,
2 / VII 1940, Moscova

PARTEA I
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI
Natura mentalului

Caracteristicile fenomenelor mentale. O gamă specifică de fenomene pe care psihologia le studiază, se remarcă distinct și clar - acestea sunt percepțiile, gândurile, sentimentele, aspirațiile, intențiile, dorințele noastre etc. - tot ceea ce alcătuiește conținutul interior al vieții noastre și care, ca experiență, pare să ni se dea direct. Într-adevăr, aparținând individului care le experimentează, subiectul este prima trăsătură caracteristică a tot ceea ce este mental. Prin urmare, fenomenele mentale apar ca procese și ca proprietăți ale unor indivizi specifici; de obicei poartă ștampila a ceva deosebit de apropiat de subiectul care le experimentează.

Nu există nicio îndoială că felul în care ni se dă ceva în experiență directă, nu ne poate fi dat în alt mod. Din nicio descriere, oricât de strălucitoare ar fi, orbul nu cunoaște strălucirea lumii și surzii - muzicalitatea sunetelor ei, de parcă le-ar fi perceput direct; nici un tratat psihologic nu poate înlocui o persoană care însuși nu a experimentat iubirea, pasiunea luptei și bucuria creativității, ceea ce ar experimenta dacă el însuși le-ar experimenta. Experiențele mele mi se oferă într-un mod diferit, parcă dintr-o altă perspectivă, decât le sunt date altora. Experiențele, gândurile, sentimentele subiectului sunt gândurile sale, sentimentele sale, acestea sunt experiențele sale - o bucată din el propria viata, în carnea și sângele său.

Dacă apartenența la un individ, la un subiect este primul semn esențial al psihicului, atunci relația sa cu un obiect independent de psihic, de conștiință este o altă trăsătură nu mai puțin esențială a psihicului. Fiecare fenomen mental este diferențiat de alții și este definit ca atare și astfel de experiență datorită faptului că este o experiență de așa ceva; natura sa interioară este dezvăluită prin relația sa cu exteriorul. Psihicul, conștiința reflectă realitatea obiectivă care există în afara și independent de ea; conștiința este ființă conștientă.

Dar nu ar avea sens să vorbim despre reflecție dacă ceea ce ar trebui să reflecte realitatea însăși nu ar exista în realitate. Orice fapt mental este atât o bucată de realitate, cât și o reflectare a realității - nu una sau alta, ci ambele; unicitatea psihicului rezidă tocmai în faptul că este atât latura reală a ființei, cât și reflectarea ei - unitatea realului și idealului1.

Un complex, dual, contradictoriu este asociat cu dubla corelație a mentalului, inerentă individului și care reflectă obiectul. structura interna fapt mental, prezența în acesta a două aspecte: fiecare fenomen mental este, pe de o parte, un produs și o componentă dependentă a vieții organice a unui individ și, pe de altă parte, o reflectare a lumii exterioare din jurul său. Aceste două aspecte, prezentate într-o formă sau alta chiar și în formațiuni mentale foarte elementare, sunt din ce în ce mai clar diferențiate și iau forme specifice în stadii superioare de dezvoltare - într-o persoană, întrucât odată cu dezvoltarea practicii sociale devine subiect în adevăratul sens a cuvântului.distingându-se în mod deliberat de mediul înconjurător și corelându-se cu acesta.

Aceste două aspecte, prezentate întotdeauna în conștiința unei persoane în unitate și întrepătrundere, acționează aici ca experiență și cunoaștere. Momentul cunoașterii în minte este accentuat în special de atitudinea față de lumea de afara, care se reflectă în psihic. Această experiență este primară, în primul rând - un fapt mental ca o bucată din propria viață a individului în carnea și sângele său, o manifestare specifică a vieții sale individuale. Devine o experiență într-un sens mai restrâns și specific al cuvântului pe măsură ce individul devine persoană și experiența sa capătă un caracter personal.

Educația mentală este o experiență, deoarece este determinată de contextul vieții unui individ. În conștiința individului care trăiește, acest context acționează ca o legătură între obiective și motive. Ei definesc sensul experienței ca fiind ceva care mi s-a întâmplat. În experiență, nu conținutul obiectiv al ceea ce se reflectă și se cunoaște în el este cel care vine în prim plan, ci sensul său în cursul vieții mele - că l-am cunoscut, că mi-a devenit clar că acest lucru a rezolvat problemele care m-a confruntat și a depășit dificultățile cu care m-am confruntat. Experiența este determinată de contextul personal, la fel cum cunoștințele (vezi mai jos) sunt determinate de subiect; mai precis, este o experiență, deoarece este determinată de prima și cunoștințe, deoarece este determinată de a doua. Experiența devine pentru o persoană ceea ce se dovedește a fi personal semnificativ pentru el.

Asociat cu acesta este conținutul pozitiv al termenului de experiență, care este de obicei încorporat în el atunci când spun că o persoană a experimentat ceva, că acest eveniment sau acel eveniment a devenit o experiență pentru el. Când spunem că un anumit fenomen mental a fost sau a devenit experiența unei persoane, acest lucru înseamnă că, prin urmare, individualitatea sa unică, a intrat ca moment definitoriu în istoria individuală a unei personalități date și a jucat un rol în ea. Prin urmare, experiența nu este ceva pur subiectiv, deoarece, în primul rând, este de obicei experiența a ceva și întrucât, în al doilea rând, aspectul său personal specific nu înseamnă căderea sa din planul obiectiv, ci includerea sa într-un anumit plan obiectiv corelat cu personalitatea ca subiect real.

Două fenomene mentale pot fi o reflectare a aceluiași fenomen extern sau fapt. Ca o reflectare a aceluiași lucru, acestea sunt echivalente, echivalente. Ele sunt cunoașterea sau conștientizarea unui fapt dat. Dar unul dintre ei - de exemplu, cel în care un fapt dat a fost realizat pentru prima dată în toate semnificațiile sale - ar putea juca, dintr-un motiv sau altul, un anumit rol în viața individuală a unei persoane date. Locul special pe care l-a ocupat în istoria dezvoltării unei personalități date îl face să iasă în evidență, îi conferă unicitate, ceea ce îl face o experiență într-un sens specific, accentuat al cuvântului. Dacă numim un eveniment un astfel de fenomen care a ocupat un anumit loc în unele serii istorice și datorită acestui fapt a dobândit o anumită specificitate, așa cum ar fi, unicitatea și semnificația, atunci ca o experiență într-un sens specific, accentuat al cuvântului, va fi posibil să desemnăm un fenomen mental care a devenit un eveniment al personalității vieții interioare.

Până la sfârșitul zilelor sale, Descartes și-a amintit de sentimentul special care l-a cuprins în dimineața aceea, când, culcat în pat, și-a imaginat mai întâi contururile de bază ale conceptului pe care l-a dezvoltat ulterior. A fost o experiență semnificativă în viața lui. Fiecare persoană care trăiește orice viață interioară semnificativă, privind înapoi la calea sa de viață, găsește întotdeauna amintiri despre astfel de momente ale unei vieți interioare deosebit de intense, iluminate cu o lumină deosebit de strălucitoare, care, în individualitatea lor unică, intrând profund în viața sa, au devenit experiențe l. Artiștii, care descriu psihologia eroului lor, nu sunt, fără motiv, înclinați să-și evidențieze experiențele în special, adică momente deosebit de semnificative ale vieții sale interioare, caracterizând calea individuală a dezvoltării sale, ca și cum ar fi punctele sale de cotitură. Experiențele unei persoane sunt latura subiectivă a vieții sale reale, aspectul subiectiv al căii de viață a persoanei.

Astfel, conceptul de experiență exprimă un aspect specific special al conștiinței; poate fi mai mult sau mai puțin exprimat în el, dar este întotdeauna prezent în fiecare fenomen mental real, concret; este întotdeauna dată în interpenetrare și unitate cu un alt moment - cunoașterea, care este esențială mai ales pentru conștiință.

În același timp, distingem experiența ca o formațiune specifică specială. Dar chiar și în acest ultim caz, experiența este experiența a ceva și, prin urmare, cunoașterea despre ceva. Apare ca o experiență nu pentru că un alt aspect - cunoașterea - este complet absent în ea, ci pentru că aspectul vital sau personal este dominant în ea. Astfel, fiecare experiență include, ca ceva subordonat, un aspect al cunoașterii. În același timp, cunoașterea - chiar și cea mai abstractă - poate deveni cea mai profundă experiență personală.

În forma embrionară inițială, momentul cunoașterii în conștiință este cuprins în fiecare fenomen mental, deoarece fiecare proces mental este o reflectare a realității obiective, dar cunoașterea în adevăratul sens specific al cuvântului - cunoaștere, devine din ce în ce mai profundă, cognitivă activă. pătrunderea în realitate doar la o persoană în măsura în care el, în practica sa socială, începe să se schimbe și, schimbându-se, să cunoască realitatea din ce în ce mai profund. Cunoașterea este o calitate esențială a conștiinței; nu degeaba, într-o serie de limbi, conceptul de cunoaștere este inclus ca componentă principală în chiar termenul conștiinței (con-știință). Cu toate acestea, conștiința și cunoașterea nu sunt doar una, ci și diferite.

Această distincție este exprimată în două moduri: 1) în conștiința unui individ individual, cunoașterea este de obicei prezentată într-o anumită limitare specifică, 2) în conștiința unui individ este încadrată și impregnată cu o serie de componente motivaționale suplimentare, din care cunoașterea, așa cum este reprezentată în sistemul științei, este de obicei distrasă.

În conștiința unui individ, întrucât acesta rămâne în cadrul limitărilor sale individuale, cunoașterea realității obiective apare adesea în forme specific limitate, mai mult sau mai puțin subiective, condiționate de dependența lor nu numai de obiect, ci și de subiectul cognitiv. . Cunoașterea prezentată în mintea individului este unitatea obiectivului și a subiectivului

Nivele mai ridicate de obiectivitate, ridicând cunoștințele la nivel cunoștințe științifice, ajunge doar ca cunoaștere socială, ca sistem de cunoaștere științifică, dezvoltându-se pe baza practicii sociale. Dezvoltarea cunoștințelor științifice este un produs social dezvoltare istorica... Numai în măsura în care individul este inclus în cursul dezvoltării socio-istorice a cunoștințelor științifice, el poate, bazându-se pe el și pe propriul său cognitiv activități științifice pentru a avansa cunoștințele științifice la un nivel mai înalt și mai înalt. Astfel, cunoașterea individuală, așa cum apare în conștiința individului, apare întotdeauna ca o mișcare care începe de la dezvoltare sociala cunoașterea și întoarcerea din nou la ea; curge din cogniția socială și se contopeste din nou în ea. Dar procesul de dezvoltare a cunoașterii lumii de către individ, care are loc în cadrul dezvoltării sociale a cunoașterii, este totuși diferit de acesta; gândurile la care vine individul, chiar și cele care, avansând cunoașterea socială la un nivel superior, trec în sistemul sau istoria științei în sine, în conștiința individuală și în sistemul de cunoaștere științifică pot fi uneori date în contexte diferite și, prin urmare, parțial în conținut diferit.

Gândurile unui om de știință, gânditor, scriitor au, pe de o parte, unul sau alt sens obiectiv, întrucât reflectă mai mult sau mai puțin adecvat, complet și complet realitatea obiectivă și, pe de altă parte, unul sau alt sens psihologic pe care îl dobândesc pentru autorul lor, în funcție de condițiile apariției lor pe parcursul istoriei sale individuale. În unele cazuri, orizonturile limitate ale conștiinței personale a autorului, datorate cursului individual al dezvoltării sale și condițiilor istorice în care a avut loc, este de așa natură încât întreaga completitudine a conținutului obiectiv al gândurilor care sunt surprinse în cărțile sale , lucrările, lucrările sunt dezvăluite numai în dezvoltarea istorică ulterioară a cunoștințelor științifice. Prin urmare, autorul poate fi uneori înțeles mai bine decât s-a înțeles el însuși. Pentru cei care apoi iau în considerare gândurile vreunui autor în legătură cu situația socială în care au apărut, cu contextul obiectiv al dezvoltării istorice a cunoștințelor științifice, în care au intrat, sunt dezvăluite în aceste noi conexiuni într-un nou conținut. În sistemul cunoașterii, în contextul istoric al cunoașterii sociale, se relevă semnificația lor pentru cunoașterea realității și se evidențiază conținutul lor obiectiv; în conștiința individuală, în funcție de calea specifică de dezvoltare a unui individ dat, de atitudinile, intențiile, intențiile sale, acestea sunt umplute cu un conținut specific diferit și capătă un sens specific diferit: aceleași dispoziții, formule etc. au într-unul și în celălalt caz același și nu același sens sau, păstrând același sens obiectiv obiectiv, dobândesc semnificații diferite de la subiecte diferite, în funcție de motivele și scopurile lor.

Conștiința unui individ concret concret este unitatea experienței și cunoașterii.

În conștiința individului, cunoașterea nu este de obicei prezentată în „pur”, adică. abstract, formă, dar numai ca moment, ca parte a diverselor momente efective, motivaționale, personale reflectate în experiență.

Conștiința unei persoane vii concrete - conștiința în sensul psihologic, nu în sensul ideologic al cuvântului - este întotdeauna, așa cum ar fi, scufundată într-o experiență dinamică, nu pe deplin conștientă, care formează o experiență mai mult sau mai puțin slab luminată, nedeterminată în fundalul contururilor sale, din care reiese conștiința, însă, fără să-și ridice privirea de la el. Fiecare act de conștiință este însoțit de o rezonanță mai mult sau mai puțin în plină expansiune, pe care o evocă în experiențe mai puțin conștiente, la fel cum viața adesea mai vagă, dar foarte intensă a experiențelor care nu sunt pe deplin conștiente, rezonează în conștiință.

Orice experiență este diferențiată de altele și este definită ca atare și astfel de experiență datorită faptului că este o experiență de așa ceva. Natura sa internă este dezvăluită în relația sa cu exteriorul. Conștientizarea unei experiențe este întotdeauna o elucidare a relației sale obiective cu cauzele care o provoacă, cu obiectele către care este îndreptată, cu acțiunile prin care poate fi realizată. Prin urmare, conștientizarea experienței este întotdeauna și inevitabilă - nu închiderea ei în lumea interioară, ci corelarea ei cu lumea obiectivă externă.

Pentru a deveni conștient de atracția mea, trebuie să devin conștient de obiectul către care este îndreptat. O persoană poate experimenta un sentiment vag de anxietate neplăcută, a cărui adevărată natură nu este conștientă de el însuși. Dă dovadă de nervozitate; cu o atenție mai mică decât de obicei, urmărește lucrarea, din când în când, ca și când nu ar fi așteptat nimic intenționat, aruncă o privire la ceas. Dar acum lucrarea s-a terminat. Numele lui este pentru cină; se așează la masă și începe să mănânce cu o grabă neobișnuită. Un sentiment nedefinit, despre care este inițial dificil să se spună ce este de fapt, este definit pentru prima dată din acest context obiectiv ca un sentiment de foame. Afirmația că mi-e foame sau sete este o expresie a experienței mele. Nicio descriere sau caracterizare indirectă a unei experiențe nu se poate compara cu experiența însăși. Dar definiția acestei experiențe ca experiență a foamei sau a setei include o afirmație despre starea corpului meu și acțiunile prin care această stare poate fi eliminată. În raport cu aceste fapte, care se află în afara sferei interioare a conștiinței, experiența nu poate fi definită; în afară de aceste fapte, este imposibil să se determine ce trăim. Stabilirea „datelor imediate” a conștiinței mele presupune datele stabilite de științe despre lumea obiectivă externă și este mediată de acestea. Experiența proprie a unei persoane este cunoscută și realizată numai prin intermediul relației sale cu lumea externă, cu obiectul. Conștiința subiectului nu este reductibilă la subiectivitatea goală, care este opusă a tot ceea ce este obiectiv din exterior. Conștiința este unitatea subiectivului și a obiectivului. De aici, adevărata relație dintre conștient și inconștient devine de înțeles, ceea ce rezolvă paradoxul psihicului inconștient.

Este puțin probabil ca fenomenul mental al unei persoane să fie complet în afara conștiinței. Cu toate acestea, este posibilă o experiență inconștientă, „inconștientă”. Desigur, nu este o experiență pe care nu o experimentăm sau că nu știm că o trăim; este o experiență în care obiectul care o provoacă nu este realizat. Nu experiența în sine este de fapt inconștientă, ci legătura ei cu ceea ce se referă la ea sau, mai precis, experiența este inconștientă, deoarece nu se realizează la ce se referă; până când nu se realizează că a cărui experiență este ceea ce experimentez, nu știu ce experimentez. Un fenomen mental poate fi realizat de subiectul însuși numai prin intermediul a ceea ce experimentează.

Inconștientul este adesea un sentiment tânăr, naștent, mai ales într-o ființă tânără, fără experiență. Inconștientul sentimentului se explică prin faptul că a fi conștient de sentimentul tău înseamnă nu doar să îl experimentezi ca experiență, ci și să-l corelezi cu obiectul sau persoana care îl provoacă și către care este îndreptat. Sentimentul se bazează pe relația personalității cu lumea care depășește conștiința, care poate fi realizată cu diferite grade de completitudine și adecvare. Prin urmare, se poate experimenta un sentiment foarte puternic și nu poate fi conștient de el - poate un inconștient sau, mai degrabă, un sentiment inconștient. Un sentiment inconștient sau inconștient nu este, desigur, un sentiment care nu a fost experimentat sau experimentat (care ar fi contradictoriu și lipsit de sens), ci un sentiment în care experiența nu este corelată sau corelată inadecvat cu lumea obiectivă. La fel, starea de spirit este adesea creată în afara controlului conștiinței - inconștient; dar asta nu înseamnă, desigur, că o persoană nu este conștientă de ceea ce și cum este conștientă; înseamnă doar că o persoană nu este adesea conștientă de această dependență, iar inconștiența experienței sale constă tocmai în faptul că pur și simplu nu intră în câmpul conștiinței sale. În același mod, atunci când spun că o persoană acționează inconștient sau că este inconștientă, aceasta înseamnă că persoana nu este conștientă nu de fapta sa, ci de consecințele pe care ar trebui să le comporte fapta sa sau, mai exact, nu este conștient de fapta sa, deoarece nu este conștient de consecințele care decurg din aceasta; nu își dă seama ce a făcut până nu își dă seama ce înseamnă acțiunea sa în situația reală în care o face. Astfel, și aici, „mecanismul” sau procesul de conștientizare în toate aceste cazuri este, în principiu, același: conștientizarea se realizează prin includerea experienței actului sau evenimentului realizat de subiect în conexiunile obiectului obiectiv care determina-o3. Dar este destul de evident că numărul acestor conexiuni este, în principiu, infinit; prin urmare, nu există o conștientizare nelimitată, exhaustivă. Nici o singură experiență nu apare în afara oricărei conexiuni și nici una singură nu apare în conștiință simultan în toate conexiunile ei obiective, în raport cu toate aspectele ființei cu care este conectată obiectiv. Prin urmare, conștiința, conștiința reală a unui anumit individ nu este niciodată „pură”, adică abstract, conștiință; este întotdeauna o unitate a conștientului și a inconștientului, a conștientului și a inconștientului, împletite și interconectate printr-o multitudine de tranziții reciproce. Deoarece, totuși, omul, ca creatură gânditoare, distinge conexiunile esențiale, conducerea în această unitate este conștiința sa. Cu toate acestea, măsura acestei conștiințe este diferită. În același timp, conștientul și inconștientul se disting nu prin faptul că unul se află în întregime în „sfera” conștiinței, ci celălalt este complet în afara acesteia și nu numai printr-o măsură cantitativă a gradului de intensitate sau claritate a conștientizare. Natura conștientă sau inconștientă, conștientă sau inconștientă a unui act este în esență determinată de ceea ce se realizează în el. Așadar, s-ar putea să nu fiu complet conștient de modul automatizat în care am realizat această acțiune sau acea, de aici și procesul de implementare în sine și, cu toate acestea, din această cauză, nimeni nu va numi o astfel de acțiune inconștientă dacă scopul acestei acțiuni este realizat. Dar acțiunea va fi numită inconștientă dacă nu s-a realizat consecința sau rezultatul semnificativ al acestei acțiuni, care, în circumstanțele date, rezultă în mod natural din ea și care ar fi putut fi prevăzută. Când cerem asimilarea conștientă a cunoașterii, nu presupunem că cunoștințele asimilate - chiar dacă inconștient - se află în afara conștiinței individului care a stăpânit-o într-un fel sau altul. Semnificația pe care o punem în conceptul de conștiință este diferită: această sau acea poziție este stăpânită conștient dacă este realizată în sistemul acelor conexiuni care o justifică; nu în mod conștient, cunoașterea asimilată mecanic este, în primul rând, cunoașterea fixată în conștiință în afara acestor conexiuni; poziția despre care știm că nu este realizată nu se realizează, ci conexiunile care o justifică sau, mai exact: această sau acea poziție a cunoașterii nu se realizează, sau se dobândește inconștient, dacă nu se realizează conexiunile obiective care o fac rezonabilă. Conștientizarea sa se realizează prin conștientizarea contextului obiectiv la care se referă obiectiv. Pentru a realiza, sau a asimila conștient, această sau alta poziție, este necesar să realizăm conexiunile care o fundamentează. Acesta este primul lucru. Și în al doilea rând: atunci când vorbim despre asimilarea conștientă a cunoașterii, ne referim la o astfel de asimilare a cunoașterii în care rezultatul asimilării este scopul conștient al individului, spre deosebire de acele cazuri în care asimilarea cunoștințelor are loc ca urmare a activităților emanate din motive străine, cum ar fi atunci: primirea unui fel de recompensă etc., astfel încât asimilarea cunoștințelor, ca urmare a activității individului, să nu fie recunoscută de acesta ca scop al acestuia. Deoarece acest plan personal-motivațional nu afectează în mod direct conținutul subiect-semantic al cunoașterii, putem spune că factorul decisiv aici este modul în care se realizează ceva, deși în acest caz, în cele din urmă, este vorba totuși, despre ceea ce se dovedește a fi realizat.

Nu degeaba o persoană care este capabilă să realizeze semnificația obiectivă, socială a scopurilor și motivelor sale și este ghidată de aceasta este numită conștientă într-un sens specific al cuvântului.

Am schițat astfel „mecanismul” conștientizării. Atracția inconștientă se transformă într-una conștientă atunci când se realizează obiectul către care este îndreptată. Conștientizarea atracției apare, astfel, indirect printr-o conexiune cu obiectul atracției. În același mod, a fi conștient de sentimentul tău înseamnă nu doar să experimentezi entuziasmul asociat cu acesta, nu se știe ce a cauzat și ce înseamnă, ci să-l corelezi corespunzător cu obiectul sau persoana către care este îndreptat. Astfel, propriile noastre experiențe sunt cunoscute și realizate indirect prin relația lor cu obiectul. Acest lucru explică faptul că aceste introcepții (vezi mai jos) rămân de obicei „subconștiente”. Dar conștientizarea unuia și necunoașterea celuilalt conținut are de obicei anumite motive în spate și nu se explică doar prin lipsa de experiență, ignoranță etc. motive negative. Inconștiența (sau conștientizarea inadecvată) a unei anumite atracții, sentimente, acțiuni etc. de obicei datorită faptului că conștientizarea sa este opusă de tendințe dinamice, forțe emanate din ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, inclusiv normele de ideologie și evaluări sociale, care sunt ghidate de individ. Tendințele închise în experiențe, în funcție de ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, controlează astfel, într-un grad sau altul, procesul selectiv de conștientizare a acestora.
Psihicul și conștiința

Psihicul are o formă dublă de existență. Prima formă obiectivă a existenței mentale este exprimată în viață și activitate: aceasta este forma primară a existenței sale. A doua formă subiectivă de existență a psihicului este reflectarea, introspecția, conștiința de sine, reflectarea psihicului în sine: aceasta este o formă secundară, genetică mai târziu, care apare la o persoană. Reprezentanții psihologiei introspective, definind mentalul ca fenomen al conștiinței, crezând că existența mentalului este epuizată de faptul că este dat conștiinței sau este reprezentat în ea, au luat în mod eronat această formă secundară de existență sau manifestare a mentalului pentru primar sau, mai degrabă, singura formă a existenței sale: conștiința a fost redusă la conștiință de sine sau a fost dedusă din el.

Între timp, senzațiile, percepțiile, reprezentările care formează, așa cum ar fi, compoziția psihicului și procesele mentale corespunzătoare nu sunt ceea ce se realizează în primul rând, ci ce prin care se realizează ceva - un obiect. Conștiința nu înseamnă în primul rând privirea în interior a senzațiilor, percepțiilor etc., ci privirea prin ele sau prin intermediul lor către lume, spre ființa ei obiectivă, care generează aceste senzații și percepții. Specific pentru conștiința ca atare, în contrast cu psihicul în ansamblu, este sensul obiectiv, conținutul semantic, semantic, al cărui purtător este formațiunile mentale. Conținutul semantic al conștiinței s-a format într-o persoană în procesul de generare a limbajului, vorbirii sale; a prins contur în procesul de dezvoltare socio-istorică; conținutul semantic al conștiinței este educația publică. Astfel, conștiința individului este deschisă nu numai în raport cu lumea obiectivă, ci în același timp în raport cu conștiința socială. Însăși conexiunea conștiinței cu lumea obiectivă, realizată prin conținutul său semantic, este mediată de esența sa socială.

Întrucât psihicul, internul este determinat de relația sa cu exteriorul, nu este „pur”, adică. abstract, imediate, care este prezentat de obicei, și unitatea imediată și mediată. Între timp, pentru psihologia introspectivă idealistă a conștiinței, fiecare proces mental este ceea ce apare imediat conștiinței subiectului care o experimentează; ființa psihicului este determinată exhaustiv de predarea imediată a conștiinței sale; se transformă, așadar, într-o proprietate pur personală: fiecărui subiect i se oferă doar fenomenele conștiinței sale, iar fenomenele conștiinței sale sunt date numai lui; ele sunt fundamental inaccesibile unui observator exterior; se închid într-o lume interioară accesibilă numai pentru auto-observare sau introspecție4; psihologia trebuie deci să studieze fenomenele mentale în limitele acelei conștiințe individuale căreia le sunt date direct; esența și fenomenul par să coincidă în domeniul psihologiei, adică de fapt, esența din ea este ca și cum ar fi redusă direct la un fenomen: tot ceea ce psihic este doar fenomenal, doar un fenomen al conștiinței. Între timp, în realitate, existența psihicului nu este în niciun caz epuizată de predarea sa la conștiința subiectului care reflectă asupra experiențelor sale. Faptele mentale sunt, în primul rând, proprietățile reale ale individului și procesele reale care sunt dezvăluite în activitatea sa. Sensul biologic real al apariției și dezvoltării psihicului în procesul de evoluție a fost tocmai faptul că dezvoltarea psihicului animalelor, datorită unei schimbări a relației lor cu mediul, a dus la rândul său la o schimbare a acestor relații și a acestora. comportament. Dezvoltarea conștiinței umane în procesul de dezvoltare a activității de muncă a fost atât o consecință, cât și o condiție prealabilă pentru dezvoltarea unor forme de activitate superioare, specific umane. Psihicul nu este un fenomen inactiv concomitent al proceselor reale; este un produs real al evoluției; dezvoltarea sa introduce schimbări reale și din ce în ce mai semnificative în comportamentul real.

Dacă analizăm conceptul psihologic tradițional, atunci principiul datului imediat al psihicului este ascuns în bază ca poziție definitorie a acestuia. Aceasta este în esență o teză idealistă radicală: totul material, fizic, extern este dat indirect prin psihic, în timp ce experiența mentală a subiectului este singura dată, primară, imediată. Mentalul ca fenomen al conștiinței este închis în lumea interioară, este determinat exhaustiv de relația cu sine, indiferent de orice relație de mediere cu ceva extern.

Procedând tocmai din această premisă, extremul și, în esență, singurii reprezentanți consecvenți ai psihologiei introspective5 au susținut că indicațiile conștiinței, date de introspecție, sunt absolut fiabile. Aceasta înseamnă că nu există nicio instanță capabilă să le respingă, ceea ce este adevărat în aceeași măsură ca și faptul că nu există nicio instanță capabilă să le confirme, deoarece acestea nu sunt corelate cu nimic obiectiv în afara lor. Dacă psihicul este imediate pură, nedefinit în propriul său conținut prin medieri obiective, atunci nu există deloc o instanță obiectivă care să poată verifica indicațiile conștiinței; posibilitatea de testare, distingând cunoștințele de credință, dispare în psihologie; este la fel de imposibil pentru subiectul însuși ca pentru un observator exterior, făcând astfel psihologia imposibilă ca cunoașterea obiectivă, ca și știința. Și totuși, acest concept al mentalului, excluzând în esență posibilitatea cunoașterii psihologice obiective, a determinat totul, inclusiv cele puternic ostile psihologiei introspective, sistemelor psihologice. În lupta lor împotriva conștiinței, reprezentanții comportamentului - american și rus - au procedat întotdeauna din înțelegerea acestuia stabilită de introspecționisti. În loc să depășească conceptul introspecționist de conștiință pentru a realiza obiectivismul în psihologie, comportamentul a respins conștiința, deoarece conceptul de conștiință pe care l-a găsit gata de la oponenți, a acceptat ca ceva imuabil, ca ceva care poate fi fie luat, fie respins. dar nu schimbare.

Conceptul idealist tradițional care a dominat psihologia timp de secole poate fi rezumat în câteva principii de bază:

Mentalul este determinat exclusiv de apartenența sa la subiect. Cartezianul „cogito, ergo sum” („cred, prin urmare sunt”) spune că și gândirea se referă doar la subiectul gânditor, indiferent de obiectul pe care îl percepe. Această poziție rămâne neschimbată pentru toată psihologia tradițională. Mentalul pentru ea este în primul rând o manifestare a subiectului. Această primă poziție este indisolubil legată de a doua.

Întreaga lume materială obiectivă este dată indirect prin psihic în fenomenele conștiinței. Dar psihicul este un dat imediat; ființa sa este epuizată de ființa sa dată conștiinței. Experiența imediată este subiectul psihologiei atât pentru Descartes, cât și pentru Locke - pentru toate restul diferențelor lor filosofice; atât pentru Wundt, cât și pentru psihologii gestalt contemporani.

Drept urmare, conștiința se transformă într-o lume interioară mai mult sau mai puțin închisă a experienței sau experienței interioare, care este revelată doar în auto-observare, sau introspecție.

Contrastăm aceste prevederi ale concepției idealiste tradiționale a conștiinței cu altele în care concepția noastră poate fi rezumată.

Conștiința este o formă specifică de reflectare a unei realități obiective care există în afara și independent de ea, prin urmare, un fapt mental nu este determinat în mod unic de o singură relație cu subiectul, a cărui experiență este. Presupune o relație cu obiectul care se reflectă în el. Ca expresie a subiectului și reflectare a obiectului, conștiința este unitatea experienței și cunoașterii.

Experiența mentală este o dată directă, dar este cunoscută și realizată indirect prin relația sa cu obiectul. Un fapt mental este unitatea imediatului și a mediatului.

Psihicul nu poate fi redus la un singur „fenomen al conștiinței”, la reflectarea sa în sine. Conștiința umană nu este o lume interioară închisă. În propriul său conținut interior, este determinat prin relația sa cu lumea obiectivă. Conștiința subiectului nu este reductibilă la pură, adică abstract, subiectivitate, opunându-se oricărui obiectiv din exterior. Conștiința este ființa conștientă, unitatea subiectivului și a obiectivului.

În contradicție radicală cu toată psihologia idealistă care vine de la Descartes, care a recunoscut fenomenele conștiinței drept date directe, ar trebui să se recunoască poziția centrală în psihologie că mentalul este inclus în conexiuni care depășesc pace interioara conștiința, este mediată de relații cu lumea exterioară, obiectivă și numai pe baza acestor relații poate fi determinată. Conștiința este întotdeauna ființă conștientă. Conștiința unui obiect este determinată prin relația sa cu obiectul conștiinței. Se formează în procesul de practică socială. Medierea conștiinței de către un obiect este o adevărată dialectică a dezvoltării istorice a omului. Conștiința nu se manifestă doar în produsele activității umane - în esență sociale -, ci și prin ele se formează.