„Tipuri de personalitate” - Tip practic (realist). Tipul standard (de birou). Tipul opus: artistic. Tipuri conexe: artistică și antreprenorială. Tipuri apropiate: realiste și artistice. Tipul opus: inteligent. Tip inteligent. Tipul opus: antreprenorial. Tipul antreprenorial.

„Personalitatea lui Lermontov” - Amintiți-vă ce există dimensiuni poetice... Școală pentru paznici de pavilion și cadeți de cavalerie. Casă în Pyatigorsk, unde locuia M.Yu. Lermontov. Castelul Derse. Poemul „Sail”. Personalitatea poetului. Definiți rima în poezia „Sail” de M.Yu. Lermontov. Monumentul lui M. Yu. Lermontov în Tarhania.

„Conceptul de personalitate” - Subiect. Sarcina „Explică”. KG. Jung (1875-1961). Corelarea conceptelor „individ”, „subiect”, „individualitate”, „personalitate”. Personalitate și subiect. În „Brief Psychological Dictionary” (1985, ed. Prin urmare, individualitatea este doar unul dintre aspectele personalității unei persoane. Individul acționează în primul rând ca o formațiune genotipică.

„Verbe modale” - Verbe modale. Das ist eine Katze. Wollen Konnen Mogen Durfen Sollen mussen. Konnen. Diese Katze kann schnell laufen. Locul verbului modal în propoziție. Conjugarea verbelor modale. Durfen. A dori, a dori, a iubi, a putea, a putea. Mussen. Ce verbe modale am învățat deja? Sollen.

„Personalitatea lui Cehov” - s-a născut la Taganrog la 17 (29) ianuarie 1860. Casa din Moscova. Taganrog. Anton Pavlovich Cehov. Casa în care s-a născut Anton Cehov. Mama - Evgenia Yakovlevna, o gazdă minunată, foarte grijulie și iubitoare. Magazinul tatălui lui Cehov din Taganrog. Tată - Pavel Yegorovich Cehov a fost o persoană foarte interesantă. Familia Cehov.

„Educarea personalității elevului” - Obiectiv strategic: educarea personalității rusului. Necesitatea pedagogică-. Profil artistic și estetic: Educația unui rus într-o educație multiculturală. Scopul principal este formarea stereotipurilor comportamentale bazate pe toleranță și cetățenie. Pozițiile conceptuale ale educației rusului.

Potrivit lui F. Engels, cunoașterea lumii poate fi doar confirmată

Răspunsuri la test
1 (3), 2 (2), 3 (5), 4 (1), 5 (2), 6 (1), 7 (2), 8 (4), 9 (1), 10 (1-2) , 2-3, 3-2), 11 (1-3, 2-2, 3-1), 12 (formare socio-economică), 13 (forțe productive), 14 (relații de producție), 15 (mod de producție ) ...

1. Una dintre principalele realizări ale filozofiei marxiste - ...
1) Dialectica idealistă.
2) Ideea activității subiectului în cunoaștere.
3) Descoperirea unei înțelegeri materialiste a istoriei.
4) Crearea unei forme antropologice de materialism.
5) Formularea imperativului categoric.
2. Principala lucrare a lui Marx este ...
1) Dialectica naturii
2) Capital
3) Monadologie
4) Știința logicii
5) Esența creștinismului
3. Potrivit lui Marx, tipul definitoriu de relații între oameni sunt relațiile ...
1) Gospodărie
2) Ideologic
3) Politic
4) Legal
5) Fabricare
4. Termenul ALIENARE, introdus în filozofia marxistă, reflectă procesul:
1) În cursul căruia rezultatele activității sau activitatea în sine a unui anumit subiect devin independente și străine în raport cu acest subiect.
2) Activitatea umană care înglobează subiectul activității.
5. Potrivit lui Karl Marx, salariile unui muncitor sunt legate de profitul capitalistului:
1) Când capitalistul câștigă, muncitorul câștigă în mod necesar.
2) Când capitalistul pierde, muncitorul pierde în mod necesar odată cu el.
6. Potrivit lui F. Engels, „Cei care au afirmat că spiritul există înainte de natură și care, prin urmare, în cele din urmă, într-un fel sau altul, au recunoscut creația lumii”, au aparținut taberei:
1) Idealism
2) Materialism
7. Potrivit lui F. Engels, „Cei care considerau că natura este principiul principal s-au alăturat diferitelor școli”:
1) Idealism
2) Materialism
8. Formularea filosofică a laturii epistemologice a întrebării principale a filosofiei conține:
1) relația gândirii cu ființa.
2) atitudinea gândurilor noastre despre lumea din jurul nostru față de această lume.
3) corespondența ideilor și conceptelor noastre despre lumea reală cu reflectarea corectă a realității.
4) problema identității gândirii și a ființei.
9. Potrivit lui F. Engels, cunoașterea lumii poate fi justificată doar:
1) Practică.
2) Logica procesului de gândire.
10. Corelați numele filosofilor și operele acestora:
1 TO. Marx
1Materialism și Empirio-critică
2F. Engels
2Capital
3B. Lenin
3Dialectica naturii
11. Corelați numele filosofilor și conceptele lor:
1 TO. Marx
1 munca comunistă
2F. Engels
2materialism istoric
3B. Lenin
3alienare
12. Categoria materialismului istoric, care servește la desemnarea societății într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice ***
13. În materialismul dialectic și istoric, atitudinea oamenilor față de natură este fixată folosind categoria ***
14. În materialismul dialectic și istoric, atitudinea oamenilor față de ceilalți este exprimată în categoria ***
15. Conceptul care fixează existența producției sociale în forme concrete definite istoric, în cadrul căruia se realizează nu numai relația dintre oameni, ci și relația lor cu natura este ***

1) Dialectica

2) Inducţie

3) Deducere

4) Euristică

Filosoful care credea că mintea unui copil este ca o ardezie goală de tabularasa

2) J. Locke

4) J.J. Russo

Teoria „contractului social” a aderat

2) T. Hobbes

3) Aristotel

4) G.V.F. Hegel

Filosoful care a luat așa-numitele „monade” ca bază a ființei

1) D. Berkeley

2) G. Leibniz

3) T. Hobbes

O problemă centrală în filozofia iluminismului francez

1) Uman

2) Cunoștințe

4) Natura

Ideea principală a filosofiei iluminismului francez

Esența deismului este

1) Reducerea rolului lui Dumnezeu la crearea materiei și la primul impuls

2) Dizolvarea lui Dumnezeu în natură

3) Recunoașterea intervenției constante a lui Dumnezeu în procesele care au loc în societatea umană

4) Afirmația că Dumnezeu are două ipostaze

Reprezentant al Filozofiei Iluminismului francez

1) J.-J. Russo

2) B. Spinoza

3) G. Leibniz

4) T. Campanella

Omul este născut pentru a fi liber și totuși oriunde se află în lanțuri "

1) J.-J. Russo

2) K. Helvetius

3) J. Lametrie

4) Voltaire

Cauza inegalității în societatea umană J.-J. Russo credea

1) Proprie

3) Ereditatea

4) Educație

Centrul Iluminismului European de la mijlocul secolului al XVIII-lea era

2) Germania

4) Franţa

Ideea statului de drept include o prevedere privind

1) Separarea puterilor

2) Pericolul proprietății private

3) Inadmisibilitatea exploatării omului de către om

4) Prioritatea valorilor umane universale

Cadrul cronologic al filozofiei clasice germane

3) Secolele XVIII - XIX

1) G.V.F. Hegel

2) I. Kant

3) B. Spinoza

Cea mai importantă operă filosofică a lui Immanuel Kant

1) „Metafizică”

2) „Știința logicii”

3) „Critica rațiunii practice”

4) „Frumusețea în natură”

91. Subiectul filosofiei teoretice conform lui I. Kant ar trebui să fie cercetarea:

1) natura și omul

2) „lucruri în sine”

3) legile rațiunii și limitele ei

4) ființa lui Dumnezeu

În filosofia lui I. Kant, „un lucru în sine” este

1) Sinonim pentru conceptele „Dumnezeu”, „Minte superioară”

Ce este prezent în conștiința noastră, dar nu suntem conștienți

3) Cauza principală necunoscută a universului

Ceea ce evocă senzații în noi, dar în sine nu poate fi cunoscut

1) acționează în relație cu ceilalți ca:

2) o merită

3) ai vrea să acționeze față de tine

4) vine o persoană virtuoasă

5) sentimentele tale interioare îți spun

94. Teoria dezvoltării lui Hegel, care se bazează pe unitatea și lupta contrariilor, se numește:

1) Sofistică

2) dialectică

3) monadologie

4) epistemologie

95. Realitatea, care este baza lumii, potrivit lui Hegel:

1) Dumnezeu Dumnezeu

2) Ideea absolută

3) uman

96. Reprezentant al filozofiei clasice germane:

1) O. Spengler

2) G. Zimmel

3) B. Russell

4) L. Feuerbach

Care dintre următorii gânditori nu aparține reprezentanților filozofiei clasice germane?

2) L. Feuerbach

3) F. Nietzsche

4) F. Schelling

Realitatea împărțită în „lumea lucrurilor în sine” și „lumea fenomenelor”

2) Schelling

3) Kant

Nu este o trăsătură caracteristică a filosofiei clasice germane

Străduindu-se pentru completitudine, armonie sistemică a gândirii

Considerarea filosofiei ca știință superioară, ca „știință a științelor”

Bazându-se pe rațiuni precum cale mai înaltă cunoașterea lumii

4) Negarea ființei divine, transcendentale

Potrivit lui Hegel, adevăratul motor al istoriei lumii este

1) Duhul Lumii

2) Natura

3) Activitățile eroilor și conducătorilor

Conform opiniei. Liszt, conceptul universal și școlar al clasicilor nu este potrivit pentru uz practic. Sistemul economic al afacerilor trebuie să se bazeze pe credibilitate fapte istorice... Este chemat să respecte adevăratele interese naționale și să nu „umple capul” practicanților cu diverse considerații doctrinare. Predicarea liberului schimb, care este conținută în scrierile clasicilor, este doar în interes. Anglia. Comercianții un gliyski cumpără materii prime și vând articole fabricate. În absența unor taxe prohibitive, acest lucru subminează industria încă fragilă. Germania. Paradoxul este că prinții germani de la Ivstvo la începutul secolului al XIX-lea erau separați de granițe vamale și nu existau taxe în raport cu statele vecine. Între timp, britanicii înșiși au îngrădit piața internă de produsele agricole germane cu ajutorul așa-numitelor legi privind cerealele din legile lor privind cerealele.

4 Ce a fost nou în dezvoltarea teoriei economiei politice introdusă de F. List?

Sărbătorind meritul. Liszt, ar trebui mai întâi de toate să evidențiem metoda sa istorică. Oamenii de știință au fundamentat și concretizat o serie de dispoziții noi, fundamental importante. Principiile generale ale școlii clasice. Liszt l-a tradus în limba economiei politice naționale. El a arătat impactul unității politice și controlat de guvern privind dezvoltarea economică, progresul producției naționale și creșterea bogăției naționale. Politica comercială externă ar trebui să fie în conformitate cu politica economică generală. Puterea de stat coordonează și direcționează eforturile legăturilor individuale ale economiei naționale în numele interiorului indigen pe termen lung al națiunii.

5 Faceți o descriere generală a noii școli istorice Care este meritul ei?

Școala istorică a lui V. Germania a fost dezvoltată în lucru. Wilhelm. Roscher (1817-1894) ,. Bruno. Hildebrand (1812-1878) și. Karla. Chris (1821-1898), care este considerat a fi fondatorii noii școli istorice, moștenește tradiția suflătoare. F. Liszt, au confirmat necesitatea reflecției în teoria economică caracteristicile economiilor naționale, au apărat ideea unei abordări istorice a economiei, ținând cont de factori istorici și socio-culturali specifici în analiza sistemelor economice. Contribuția lor la istoria economiei naționale și la istoria gândirii economice a fost semnificativă.

6 Ce rol au atribuit statului reprezentanții noii școli istorice?

Cel mai mare merit al economiștilor noii școli istorice a fost acela că au fost cu mult înainte. JM Keynes a ridicat problema rolului de reglementare și de îndrumare al statului în viața economică a societății. G. Schmoller, de exemplu, a susținut că statul prusac este principala forță în dezvoltarea societății, un capital material semnificativ. A fost un susținător activ al unei monarhii ereditare puternice, cu ajutorul căreia ar putea fi bătută orice contradicție socială. În cadrul sistemului burghez, realizarea ideii de justiție socială este posibilă numai sub condiția unui guvern puternic. Un guvern înțelept și puternic, în opinia sa, poate rezista creșterii egoismului de clasă și abuzului de clasă și poate asigura prosperitatea economică. Această teză a pus bazele teoriei unei „puteri de stat superclase”.

Conform opiniei. G. Schmoller, viața economică face parte dintr-un model cultural activ și economie ar trebui să definească mijloacele sau legile stratificării culturale sub aspect economic, uitând astfel fără garanția reconcilierii schimbărilor culturale cu creșterea economică sau recesiunea. Întrucât istoria este o succesiune completă de evenimente, o analiză exhaustivă a trecutului dezvoltarea culturală va oferi o perspectivă culturală. Activ pentru dezvoltarea viitoare.

F. Bacon (1561-1626), care a scris Noul Organon. La fel ca mulți gânditori moderni, el credea asta filosofia ar trebui să fie în primul rând practică - acolo unde rămâne speculativ (scolastic), este neadevărat. Concluziile științei ar trebui să se bazeze pe fapte și să treacă de la ele la generalizări largi.

Cunoștințele experimentale corespund celor introduse de F. Bacon metoda inductivă, constând din observare, analiză, comparație și experiment.

În căutarea sa, s-a îndepărtat de opoziția cardinală a științelor vechi și noi (de creat). Toată moștenirea științifică anterioară a fost evaluată negativ de el. Vechile științe se află într-o stare nefavorabilă, apar ca rotație eternă și mișcare într-un cerc. Cu alte cuvinte, științele vechi sunt atârnate în aer, iar acest lucru este complet inacceptabil. Știința trebuie să se sprijine pe bazele solide ale experienței eterogene și măsurate. Prin urmare, potrivit lui F. Bacon, științele vechi sunt practic inutile, sunt moarte, deoarece nu dau roade și sunt îngrămădite în dezacorduri. Științele vechi se bazează practic pe practică, observații, raționamente, care se află practic la suprafață, în termeni simpli. Dar numai găsirea de dispoziții, sarcini și instrucțiuni pentru practică, și nu dovezi și motive probabile, este valoarea și scopul noii științe.

Principalul „instrument” al noii științe devine inducţie (de la stabilirea axiomelor la concepte generale):

· Selectează din experiență ceea ce este necesar prin metoda eliminării.

· Toate datele trebuie verificate cu atenție.

Acest lucru se aplică și datelor senzoriale. Potrivit lui F. Bacon, sentimentele nu sunt măsura lucrurilor. Sunt legate indirect de lucruri: sentimentele judecă doar experiența, iar experiența, la rândul ei, judecă un obiect. Sentimentele au cauzat întotdeauna o mulțime de probleme, sunt înșelătoare, aleatorii, dezordonate. Experiența este, de asemenea, confuză și contradictorie.

Principalul flagel al științelor vechi constă în ignorarea motivelor. Prin urmare, înainte știință nouă sarcina este de a trece de la axiome corecte la dispoziții practice. Aceasta este o metodă inductivă, dar înțeleasă oarecum diferit de reprezentanții științei vechi. Dacă mai devreme prin inducție am înțeles enumerarea faptelor și pe baza acestora s-a tras o concluzie, atunci pentru F. Bacon inducția este o mișcare de la fapte particulare la fapte generale.

F. Bacon vorbește despre mare Restaurarea științelor. Această metodă este după cum urmează:

1. Distrugere (eliberarea minții de concepte sau idealuri false)

2. Crearea (prezentarea și confirmarea regulilor noii metode, regulilor noii științe).

Principiul distrugerii se bazează pe critica lui Bacon asupra trăsăturilor subiective ale minții, curățând mintea de idoli sau fantome. Experiența poate oferi cunoștințe fiabile numai atunci când conștiința este liberă de „fantome” false, altfel nu se poate pune problema științei.

Există 4 tipuri de idoli: idoli de peșteră, idoli de teatru, idoli de clan, idoli de piață.

Idoli de gen și piață asigură o persoană că lucrurile sunt la fel.

· Fantomele genului sunt erori care decurg din faptul că o persoană judecă natura prin analogie cu viața oamenilor.

· Fantomele pieței sunt obiceiurile de a folosi idei și opinii general acceptate, „umblând” în judecarea lumii fără a fi critici față de ele.

Fantomele peșterii și teatrul faceți o persoană să creadă că lucrurile sunt similare cu ceea ce știe despre ele. Cu alte cuvinte, lucrurile sunt așa cum le-am inventat noi înșine.

· Fantomele peșterii sunt greșeli ale unui personaj individual, în funcție de creștere, gusturi, obiceiuri ale oamenilor.

· Fantomele teatrului sunt asociate cu o credință oarbă în autorități.

Idolii afectează negativ o persoană care a căzut sub conducerea lor. Prin urmare, este necesar să scăpați mintea de autoritatea lor, să o eliminați pentru știință. Nu vă referiți la nicio autoritate - acesta a fost principiul științei moderne, care a luat ca motto dictumul lui Horace: „Nu sunt obligat să jur pe cuvintele nimănui, oricine ar fi el” (comparație cu tradiția evului mediu - consolidarea obligatorie a pozițiilor lor de către autorități, tradiția comentariilor) ...

Căutând adevărul F. Beconom este înțeles în trei moduri, adică căutarea poate fi efectuată în trei moduri:

1. metoda „furnică” (adunarea inconștientă a faptelor): „ceea ce văd, îl iau”.

2. metoda „păianjenului” (producerea faptelor de la sine) Aceasta este metoda dogmaștilor speculativi.

3. metoda „albinei” (prelucrarea faptelor cu ajutorul rațiunii).

Toate științele sunt științe ale naturii. Dar numai filozofia, ca știință teoretică, poate fi dedusă din rațiune. Filosofia studiază natura (filosofia naturii), omul (antropologia) și Dumnezeu (teologia naturală). Ulterior, psihologia, etica și logica se nasc din antropologie.

Bacon pune mari speranțe filozofiei. Trebuie să devină o știință eficientă, lipsită de amăgiri (idoli, fantome), inductivă și consecventă.

Dacă F. Bacon a dezvoltat în principal metoda cercetării empirice, experimentale a naturii, atunci omul de știință și filosoful francez R. Descartes, dimpotrivă, a pus rațiunea în primul rând, aducând rolul experienței la o verificare simplă și practică a datelor .

Metoda raționalistă a lui R. Descartes (1596-1650)

Un reformator al științei, Descartes a creat o metodă concepută pentru a ghida gândirea pentru a găsi adevărul. Descartes, presupunând că această metodă ar trebui să fie destinată tuturor științelor, a pornit de la teoria raționalismului, care și-a asumat prezența în mintea umană idei înnăscute, care determină în mare măsură rezultatele cunoașterii. El a atribuit majoritatea fundamentelor logicii și matematicii numărului de idei înnăscute (de exemplu, poziția: două cantități egale cu a treia sunt egale între ele: A \u003d B, C \u003d B, A \u003d C).

Această metodă a inclus o serie de principii metodologice. Cea mai importantă și faimoasă poziție a sa: "Gândesc, deci exist" - „Cred, deci exist” este singurul care, în opinia sa, nu poate fi pus la îndoială și în care sunt reunite principalele premise ontologice și epistemologice ale filozofiei sale.

"Cogito" (cred) este interpretat de Descartes ca prima dovadă mentală, care are un caracter complet transparent (clar) pentru intelect, astfel încât însăși această afirmație este luată de el ca model, un standard al gândurilor clare și distincte.

Cunoaștere „sumă” (exist) - în mod clar și distinct și este o concluzie din „cred”. După cum spune Descartes, știm că există doar pentru că ne îndoim. El a construit un model de gândire științifică, în care „eu” apare ca subiect îndoieli.

Conceptul lui R. Descartes reflectă orientarea raționalistă și înțelegerea raționalistă a personalității în New Times. Personalitatea este O al experienței sale. Capacitatea de a raționa corect și de a putea distinge adevărul de fals este aceeași pentru toți oamenii. Nu există altele mai inteligente și altele mai stupide. Există încă o diferență, dar constă în aplicarea rațiunii, în diferența de căi și în neincidența lucrurilor.

R. Descartes își analizează copilăria și caută să înțeleagă cum mintea lui a obținut anumite rezultate. Încă din copilărie a fost „hrănit” de științe. După cum credea el, întregul proces de învățare vizează obținerea de cunoștințe fiabile despre tot ceea ce este util în viață. Dar cu cât studia mai mult, cu atât mai mult a devenit convins că nu știe nimic (deși alții nu au observat acest lucru).

Toate acestea împreună i-au dat lui R. Descartes motive să creadă că nu există o astfel de știință care să ofere cunoaștere universală despre lume. R. Descartes examinează o serie de științe și arată inconsistența lor. Motivul acestei neconcordanțe a științelor este diferit:

· În istorie, apare întrebarea cu privire la fiabilitatea descrierii.

· Matematica și poezia în general, în opinia sa, nu au nicio aplicație adevărată.

· Chiar și o filozofie care nu are niciun fundament și care face obiectul diferitelor dispute, este foarte instabilă.

· Același lucru se aplică și altor științe care își împrumută principiile din filozofie.

Este necesar să găsim o știință care poate fi găsită în sine. Numai trei științe pot servi acestui scop: algebră, geometrie și logică. Dar, la o examinare mai atentă, devine evident că acest lucru nu este suficient datorită faptului că logica, în loc să admită greșeli și erori, servește drept explicație pentru ceilalți a ceea ce se știe sau pentru a spune despre ceea ce nu știi. Matematica este greu de înțeles (arta întunecată și confuză) și ne îngreunează mintea. Acest lucru explică necesitatea de a găsi o nouă metodă.

Reguli:

1. Nu luați niciodată pentru adevăr ceva ce nu ar fi recunoscut în mod clar ca atare. Cu alte cuvinte, evitați cu atenție imprudența și prejudecățile și includeți în judecățile voastre doar ceea ce apare mintii atât de clar și atât de clar încât nu există niciun motiv să le puneți la îndoială.

2. Împărțiți fiecare dintre dificultățile investigate în câte părți este necesar pentru rezolvarea sau depășirea acesteia.

3. În procesul de cunoaștere, aderați la o anumită ordine de gândire, începând cu obiectele celor mai simple și mai ușor de recunoscut și urcând treptat la cunoașterea celor mai complexe.

4. Elaborați întotdeauna astfel de liste cuprinzătoare și de prezentare generală și prezentări generale atât de generale încât există încredere că nu există omisiuni.

Din aceste prevederi vedem că natura cunoașterii, conform lui Descartes, este că numai cerința îndoielii, care se extinde la toate cunoștințele, duce la confirmarea cunoașterii fiabile. Descartes, dându-și seama că este înșelat (despre adevărurile științelor vechi; suntem, de asemenea, foarte des înșelați dintr-un motiv sau altul) începe să se îndoiască de tot. Dar, în același timp, nu se poate îndoia că se îndoiește, că există îndoiala, gândul său. Prin urmare, „cred, deci, exist” - ne conduce prin certitudinea gândirii și a ființei unei ființe gânditoare spre certitudinea existenței lucrurilor. Și nu este nevoie să-și asume minții umane, a spus Descartes, nici o graniță: nu este nimic atât de îndepărtat încât să nu poată fi atins, nici atât de secret încât să nu poată fi descoperit.

R. Descartes deduce principiile unei noi filozofii, adică fiabile:

1. Cred, de aceea sunt.

2. Tot ceea ce ne imaginăm clar și distinct este adevărat.

Filosofia, urmând regulile, este capabilă să înțeleagă adevărul, devine bazată pe dovezi (și nu probabilistică, ca vechea filozofie). Rațiunea, bazată pe reguli, devine mai structurată și, prin urmare, poate fi utilizată mai eficient.

Rezumatul prelegerii:

1. Omul și lumea omului în epoca modernă suferă modificări cardinale. Este legat de revoluție științifică Al XVII-lea, care a fost o revoluție în gândire.

2. În realitățile culturii europene moderne, esența unei persoane și modul său de viață se schimbă fundamental: o persoană apare ca S, iar lumea ca O. Prin urmare, cunoașterea este cunoașterea de către S-ul activ, dominant al celor supuși , subordonat și pasiv O.

3. Metoda cunoașterii este experimentul. Acest lucru se datorează poziției active a omului-S și a celei dominante pentru noul concept european al lumii mecaniciste. Prin urmare, știința principală a timpurilor moderne este știința teoretică și experimentală a naturii.

4. Scopul cunoașterii în epoca modernă este dorința omului de a înțelege natura așa cum este ea în sine. Prin urmare, cunoștințele științifice există la nivelul legilor, adică este necesar să se repete conexiuni generale și universale ale fenomenelor.

5. Limba cunoștințe științifice - un limbaj matematic și logic, saturat de termeni speciali, care lucrează cu un sistem științific strict în cadrul legii cauzei și efectelor și presupunând o înțelegere specială a adevărului.

6. Cunoașterea se bazează pe metodă practică, a cărui apariție se datorează cerinței ca Noua Filosofie să devină o știință practică și nu speculativă.

Literatură:

1. Gaidenko PP Istoria noii filozofii europene în legătura sa cu știința. - M., 2000.

2. Kosareva LM Nașterea științei moderne din spiritul culturii. - M., 1997.

3. Introducere în filozofie: tutorial pentru universități / I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, V.G. Borzenkov. - M., 2007.

4. Kanke V. A. Filosofie. Curs istoric și sistematic: un manual pentru studenți. - M., 2006.