Chineză antică filozofie. Era lui Han. - M.: Știință. Ediția principală a literaturii orientale, 1990. –523 p.

F yang

Yang Xiong (53 î.Hr. - 18 d.Hr.) - autor de tratate și „Fa yang” („Discursuri exemplare”) și „Tai Xuan Jing” („Cartea Marelui Secret”), mare filosof confuciancare a aparținut școlii „textelor antice” (guwen jia). El provenea dintr-o familie de țărani bogați care locuia în zona care aparține provinciei moderne Sichuan. La vârsta de patruzeci de ani, Yang Xiong a ajuns în capitală, unde și-a început activitățile politice. Yang Xiong a fost un susținător al lui Wang Man, un pretendent la tronul chinez. Wang Man era membru al familiei imperiale. În 8 d.Hr. e. a pus mâna pe tron, l-a răsturnat pe împăratul minor al dinastiei Han și a anunțat aderarea noua dinastie Xin. El a încercat să efectueze o serie de reforme (în ceea ce privește utilizarea terenurilor, sclavia, comerțul etc.), care s-au încheiat cu eșec. Puterea pierdută în 23 d.Hr. e.; a fost ucis de rebeli în timpul celebrei Răscoale de sprâncene roșii. Luptând împotriva dinastiei Han, Wang Man a încercat să ofere o nouă interpretare a ideologiei oficiale dominante de atunci - confucianismul. În timpul mandatului lui Wang Man la putere (9-23), Yang Xiong a fost de fapt filosoful oficial al noului regim.

Yang Xiong a căutat să curățe confucianismul de eclecticismul caracteristic filozofiei west Han perioadă. S-a opus puternic tuturor neconfuciană școli, a căror influență asupra confucianismului a fost foarte puternică în timpul anterior, dar el însuși nu a scăpat de influența taoismului cu dialectica sa naivă.

În scrierile sale, Yang Xiong a încercat să adere la problema tratatelor, care, așa cum se credea atunci, reflecta adevăratele învățături ale lui Confucius, în primul rând Lunyu și I Ching. Multe lucrări au ajuns la noi de la Yang Xiong (tratate filosofice, discursuri pe probleme politice, poezie, dicționare etc.). Printre cele mai importante dintre ele se numără tratatele Fa yan și Tai Xuan Jing.

„F yang "este construit după schema" Lunyu "- sub forma răspunsurilor profesorului la întrebările elevilor. Practic, tratatul este dedicat problemelor etice și politice. „Tai Xuan Jing”, pentru care „I Ching” a servit drept model, este dedicat în principal problemelor filosofice naturale. În el s-au reflectat trăsăturile naiv-dialectice ale viziunii asupra lumii a lui Yang Xiong. Potrivit

cercetători chinezi, textul acestui tratat este foarte greu de înțeles. Dintre aceste două lucrări, au fost selectate capitole pentru traducere, care permit prezentarea cât mai completă a punctelor de vedere etico-politice și naturale-filosofice ale autorului lor.

Traducerea capitolelor din „Fa yang” a fost făcută în conformitate cu textul inclus în volumul 7 al colecției de lucrări ale filosofilor chinezi antici „Zhuzi jicheng” (Beijing, 1956). Traducerea extraselor din Tai Xuan Jing se bazează pe un text publicat la Shanghai în 1936 ca parte a seriei Sybu Beiyao.

E. P. Sinitsyn

Capitol unul. Implementarea învățăturilor

Predarea 1: cea mai înaltă este realizarea sa, cedând la aceasta este expunerea sa, iar inferioară acesteia este învățătura altuia. Iar cel care nu poate face așa ceva este un om din mulțime.

Cineva a întrebat: „Dacă o persoană tânjește după longevitate și din această cauză se dedică învățării, atunci poate fi numită un iubitor al învățării?” Răspund: „Aceasta nu poate fi considerată o iubire a învățării. Cel care iubește învățătura nu tânjește după altceva ".

Nu este Chung-ni Calea Cerului păstrată? Chzhun-ni a transmis și a interpretat această Cale și, când a plecat, nu a fost păstrată de confucianii de astăzi? Și dacă Calea Raiului trebuie să-și transmită din nou interpretările, atunci cel mai bine este să folosiți confucianii ca clopote metalice cu limbi de lemn 2.

Cineva a întrebat: „Predarea nu aduce niciun beneficiu, ce dă esența omului?” Răspund: „Acestea sunt cuvinte nepăsătoare. Cuțitele trebuie ascuțite, jaspul trebuie lustruit. Dacă nu sunt ascuțite sau lustruite, la ce folosește? Când se ascuțesc și se lustruiesc, esența lor este dezvăluită, altfel nu va apărea ".

Omida viermilor de mătase zace nemișcată, iar viespea o strigă: „Ești ca mine, ești ca mine. Va dura mult timp și vei deveni la fel ca mine. Grăbiți-vă". La fel, șaptezeci de discipoli sunt ca Chung-ni 3.

Cel care se întărește prin predare, se purifică prin reflecție, se lustruiește cu ajutorul prietenilor, se înalță cu faima, se completează cu neputinciozitate, se poate numi o învățătură iubitoare.

Confucius a învățat de la Zhou-gong, Yan Yuan 4 a învățat de la Confucius Shooter Yi și Feng Meng 5 și-au rupt arcurile, Wang Liang 6 a aruncat biciul, Lu Ban 7 a aruncat toporul și [toți] au învățat. Cine îndrăznește să spună că nu este?

Cineva a întrebat: „Acestea sunt celebre, acestea sunt celebre, nu este totul la fel?” 8 O, eu zic: „Printre râuri sunt cele mai mari, printre munți sunt cele mai înalte. Sunt înalți și, de asemenea, uriași. Un om din mulțime nu poate ajunge la ei ”9.

Cineva a întrebat: „Din secol în secol s-a vorbit despre a face aur, dar este cu adevărat posibil să se facă aur?” Răspund: „După cum am auzit, când văd un om nobil, îl întreabă despre cum să educe o persoană și nu despre cum să creeze aur”. Apoi a întrebat: "Poate fi educată o persoană?" Răspunsul este: „Confucius l-a creat pe Yan Yuan”. Bărbatul a fost uimit și a spus: „Ce adevărat! Am întrebat despre crearea aurului, dar am aflat despre creșterea omului ".

Predarea servește la corectarea naturii [umane]. Vederea, auzul, vorbirea, expresiile faciale și gândurile sunt toate în natură [a omului]. Cel care a stăpânit [învățătura] urmează calea cea bună, cel care nu a stăpânit-o urmează calea greșită.

DESPRE profesor! Vai profesor! El este destinul neinteligenților. [Cu toate acestea], mai degrabă decât să stăpânești singur învățătura, este mai bine să încerci să găsești un profesor. Profesorul este un model și un exemplu pentru o persoană. Dar mulți care iau ca model pe cei care nu sunt exemple, își iau exemplul de la cei care nu sunt exemple.

Pe o piață există o multitudine de prețuri; există o multitudine de idei într-o singură carte. În fiecare piață trebuie să existe o persoană care egalizează prețurile; pentru [înțelegerea] fiecărei cărți trebuie să existe un profesor.

DESPRE predare! După ce ați învățat, puteți învinge adevărul cu o minciună, cu atât mai mult puteți învață să câștigi cu adevărul Minciuna. DESPRE! Studentul își caută adevărul și atât. Cineva a întrebat: „De unde știi adevărul și îl studiezi?” Răspund: „Uită-te la soare și lună și vei ști cât de mici sunt toate stelele. Uită-te la Înțeleptul perfect 10 și vei afla cât de nesemnificative sunt toate celelalte învățături. "

Doctrina servește treburilor suveranului, așa a fost de mult timp. Yao, Shun, Yu, Tang, Wen-wang, Wu-wang erau [în învățătură] non-stopChung-ni era nerăbdător [la predare], acesta este și un lucru vechi.

Cineva a întrebat cum să avanseze [în serviciu]. Răspund: „Trebuie să fii ca apa”. El a întrebat: "Pentru că ea nu se odihnește zi sau noapte?" Răspund: „Acesta este parțial motivul. Dar la început se umple și apoi se scurge - nu așa se comportă apa? " P

Cineva a întrebat cum să zboare ca o lebădă în serviciu? Răspund: „Nu te duce acolo unde nu ar trebui să mergi, nu sta acolo unde nu ar trebui să stai. Atunci vei ieși ca apa. "

"Îndrăznesc să întreb cum să cresc în serviciu ca un copac?" Răspund: „Stă jos, dar se extinde în sus, așa este copacul. Este, de asemenea, ca apa. "

Nu am văzut pe nimeni să-și radă virtutile, cum se bărbieresc de pe coloane [în casa lui] 12.

La păsări și animale, sentimentele se manifestă - nu la fel la oamenii obișnuiți; înțelepților nu le plac oamenii obișnuiți, dar perfect înțelept nu ca înțelepții. Acestea sunt definite de ritual și simțul datoriei, acesta este punctul. Și dacă o persoană

vârsta nu învață, atunci deși nu cunoaște griji, în ce se deosebește de fiară?

Ei studiază pentru că vor să devină oameni nobili. Sunt cei care vor acest lucru, dar nu devin. Dar nu există oameni care să nu dorească acest lucru, ci oțel.

Un cal care visează să devină un cal de curse extraordinar trebuie să meargă în ham cu alergători; o persoană care visează să devină la fel ca Yan Hui ar trebui să învețe de la Yan Hui. Cineva a întrebat: „Este ușor să înveți de la Yan Hui?” Răspund: „Cine dorește cu pasiune, îi este ușor. La urma urmei, ei spun că în trecut, Yan Hui a visat odată cu pasiune la Confucius, Zhengkao Fwu a visat odată cu pasiune Yinji Fu, Gongsun Sisa a visat întotdeauna cu pasiune Zhengkao Fu 13. Cel care nu vrea să spere nu va reuși, dar dacă cineva vrea să spere, atunci cine îl va păstra? "

Cineva a întrebat: „Există cărți care sunt de acord cu canoanele, dar de obicei nu sunt prețuite în societate. Pot să le folosesc? " Răspund: „Poți”. Bărbatul a râs și a spus: „Atunci poți să le treci examenele” și. La acest lucru răspund: „Oamenii mari studiază pentru a înțelege Calea, oamenii reduși studiază pentru profit. Studiezi să înțelegi Calea? Sau pentru profit? "

Cineva a întrebat: „Să arăm pământul, dar nu să culegem, să vânăm, dar să nu aranjăm delicii - poate fi considerat acest lucru aratul și vânătoarea?” Răspund: „A arăta Calea și a obține Calea, a vâna virtute și a obține virtutea - aceasta este secerișul și aranjamentul sărbătorii”.

Nu iau în considerare aranjamentul comparativ al stelelor Shen și Chen 15. La urma urmei, un soț nobil apreciază drumul definitiv. Cel care călătorește definitiv este acel discipol perfect înțelept.

Toate râurile învață de la mare și merg la mare; dealurile și dealurile învață de la munte, dar nu merg la munte. Acesta este modul în care răul este suspendat.

O luptă necontenită de clicuri este mai rea decât o luptă între corbi. Sunt ca niște tâlhari, după care nu mai este nimic de mâncat.

Cel care este prieten, dar nu are inimă, este doar un prieten exterior; cine este prieten, dar nu are inimă, este doar un prieten exterior.

Cineva a spus: „Toate proprietățile tale nu pot fi comparate cu bogăția lui Dan Gui”. Răspund: „Am auzit că, atunci când oamenii decenți vorbesc între ei, vorbesc despre filantropie și despre simțul datoriei. Și când comercianții bazar vorbesc între ei, ei vorbesc despre proprietăți și beneficii. Lasă-le averea lor! Lasă-le averea lor! " Bărbatul a întrebat: „Oamenii decenți nu au nimic de întreținut pe parcursul vieții și, după moarte, nu au nimic de îngropat. Cum să fii? " Răspund: „Se conțin doar cele mai necesare, acesta este cel mai bun conținut; sunt îngropați astfel încât să existe doar cele mai necesare, aceasta este cea mai bună înmormântare ".

Cineva a întrebat: „Și Dun 17 era bogat, dar exista și respect

nym fiule. Nu este mai bine? Și Yan murea de foame ". Răspund: „A devenit aspru din asta și Yan a fost purificat de asta. Acesta din urmă s-a îndepărtat lateral, iar Yan de aici a mers drept. Este viciul lui Yanya? Este viciul lui Yan? "

Cineva a spus: „Dacă iau o poziție înaltă, atunci bucuria din ea nu poate fi măsurată”. Răspund: „Bucuria celui mai înalt post nu poate fi comparată cu bucuria lui Yan-shih-tzu 18. Bucuria lui Yan-shih-tzu este internă, bucuria postului este externă. " Omul a întrebat: „Îndrăznesc să întreb, este această nevoie constantă interioară [bucurie]?” Răspund: „Dacă Yan nu l-ar avea pe Confucius, atunci, chiar dacă ar intra în posesia întregului Regat Mijlociu, acest lucru nu ar fi suficient pentru a se bucura”. - "S-a întristat vreodată?" Răspund: „Yan s-a întristat doar că nu a atins culmile lui Confucius”. Bărbatul a spus uimit: „Să te întristezi despre asta este cu adevărat bucuria lui”.

Eu spun: „Există cei care învață cum să stabilească Calea, dar nu se gândesc la Zhong-ni, sunt cei care studiază cum să continue lucrarea [lui Confucius], dar nu se gândesc la Yan Yuan.” Cineva a spus: „Stabilirea Drumului - dar Chzhun-ni nu se mai poate gândi la asta; continuarea cazului - dar Yan Yuan nu mai poate lucra la el. " Răspund: „Nu te-ai gândit la asta, dar cine te oprește?”

Capitolul trei. Autoperfectionare

Tratați auto-îmbunătățirea ca pe un arc; ia în considerare corectarea gândurilor ca pe o săgeată; încurajează sentimentul datoriei ca țintă. Scopiți, trageți și, atunci când trageți, cu siguranță veți atinge mijlocul.

În natura umană, binele și răul sunt amestecate. Dacă îmbunătățiți ceea ce este bun în ea, veți obține o persoană amabilă; dacă îmbunătățești ceea ce este rău în el, primești persoana rea... Nu începe viața un cal pe care se grăbește spre bine și spre rău?

Cineva a întrebat: „Confucius a făcut multe fapte și, dacă nu le urmezi, nu se va dovedi că ai exagerat și te vei regăsi în tristețe?” Raspund: " Perfect înțelept se bucură în Rai și cunoaște soarta. Dacă vă veți bucura în Rai, atunci nu veți putea să exagerați, dacă vă cunoașteți soarta, nu vă veți regăsi în durere ".

Cineva a întrebat despre epitafele de pe piatră. Răspund: „Despre epitaf, epitaf! Gândiți-vă la moderare "1.

Cuvintele perfect înțelept poate fi exprimat, dar este imposibil să îi inducem pe oameni să-i accepte pe credință. Prin urmare, nobilul soț studiază neobosit și cu sârguință implementează [ceea ce a învățat].

Decorează-ți produsele și apoi vinde-le; îmbunătăți-te, apoi întărește-ți conexiunile; faceți planurile voastre bune și apoi acționați - aceasta este adevărata Cale.

Discreția unui om nobil [se manifestă] în discursurile, ritualurile și scripturile sale.

Când comunicați cu superiorii, nu vă umiliți, atunci când comunicați cu subordonații, nu intrați - așa ar trebui să acționați. Cineva a întrebat: „Un soț nobil se veghează asupra lui, de ce are nevoie de comunicare?” Răspund: „Cerul și Pământul comunică între ele și toate lucrurile se nasc 2, oamenii comunică între ei în conformitate cu Calea și obțin succesul. Cum te poți urmări doar pe tine? "

Dacă iubești marele, dar nu te străduiești să-l creezi, atunci marele nu va fi mare; dacă iubești ceea ce este înalt, dar nu te străduiești să-l creezi, atunci cel mare nu va fi mare.

Aruncând capul înapoi, uită-te la Palatul Ceresc - și vei recunoaște toată nesemnificativitatea locuințelor care se află sub Cerul 3.

Gunyi Tzu 4, Dong Zhongshu 5 - acestea sunt cele mai mari talente

Dacă te uiți bine, dar nu-l deosebești, încearcă, dar nu fi persistent, atunci la ce e bine?

Cineva a întrebat pentru ce sunt bune filantropia, simțul datoriei, ritualul, cunoașterea, încrederea. Raspund: " Umanitate - este vorba despre locuire; simțul datoriei este un drum; ritualul este îmbrăcăminte; cunoașterea este o lumânare; loialitatea este o etichetă de acreditare. Nobilul soț locuiește într-o locuință, merge pe drum, poartă haine, primește lumină de la o lumânare, ține o etichetă de acreditare în mâini. Și dacă un soț nobil nu este inactiv, atunci, preluând problema, el realizează ceea ce dorește.

DESPRE având dorințe! Mencius a spus: „Există cei care au dorințe, dar nu realizează ceea ce este dorit; nu sunt niciunii care să nu dorească, dar să atingă ". Cineva a întrebat cum să te descurci. Răspund: „Controlează-te, alinându-te la Chzhun-ni”. El a întrebat: „Să te controlezi, alinindu-te la Chzhun-ni? Dar Chung nu este excepțional? " Răspund: „Aduceți un cal, egal cu un cal excelent. Nu este imposibil? "

Cineva a spus: „Când buruienile cresc violent în grădina unui grădinar, este același lucru cu gândirea la o persoană îndepărtată a cărei inimă tânjește”. Răspund: „Soarele radiază strălucire, luna radiază lumină. Cel care nu a văzut soarele de trei ani va orbi cu siguranță când îl va vedea. Cine nu a văzut luna de trei ani, sufletul său va fi cu siguranță orb. Spiritul lui se usucă treptat, corpul său se udă treptat, simte pământul, își găsește drumul și se mișcă ca în întuneric. "

Cineva a întrebat cine poate fi numit om. Răspund: „Cel care a stăpânit cele patru seriozități, a părăsit cele patru amețeli, poate fi numit bărbat”. El a întrebat: "Care sunt cele patru seriozități?" Răspunsul meu este: „Luați cuvintele în serios; Fii serios cu ceea ce faci, fii serios cu aspectul tău, fii serios cu dependențele tale. Dacă cuvintele [unei persoane] sunt serioase, atunci există principii; dacă acțiunile sunt grave, atunci există virtute; dacă aspectul este grav; adică faimă; dacă dependențele sunt grave, atunci există discreție ". „Îndrăznesc să întreb despre patru frivolitate". Din-

eu pastrez: „Dacă cuvintele sunt frivole, atunci îți vei impune necazuri; dacă acțiunile sunt frivole, atunci îți vei impune vina pe tine; dacă aspectul este frivol, atunci îți vei impune rușine; dacă dependențele sunt frivole, atunci îți vei impune desfrânarea. Citiți mostrele din toate. "

Cineva a întrebat: „Dacă nu mâncați carne într-o după-amiază fierbinte, cu siguranță carnea se va usca; dacă nu beți vin într-o după-amiază fierbinte, vinul va deveni cu siguranță acru. Iar oaspetele și gazda se închină de o sută de ori și beau vin doar de trei ori. Nu este doar o formă drăguță? " Răspund: „Dacă, cu esența, nu există o formă frumoasă, atunci aceasta este sălbăticie; dacă cu o formă frumoasă nu există esență, atunci aceasta este falsă. Când o formă și o esență frumoase se ajută reciproc, este un ritual ".

Femelele de păsări de munte sunt grase, ai vrea să le prinzi? Cineva a întrebat: "Yan Hui avea de băut doar o cutie mică cu mâncare și o sticlă de dovleac, se simțea obosit de asta?" Răspund: „Dacă vremurile sunt luminoase, atunci aruncați tauri și berbeci - aceasta este pasărea feminină de munte. Dacă vremurile sunt întunecate, atunci mâncați dintr-o cutie mică și dintr-o sticlă de dovleac - aceasta este, de asemenea, o pasăre feminină de munte. De ce există slăbiciune aici? Mii de juni 6 sunt ușori, pentru Wu Ho 7 o pot face; ... cutia și sticla aduc bucurie, așa este virtutea lui Yan. "

Cineva a întrebat: există vreo diferență între capre făcute din pielea unui taur care lucrează și capre făcute din pielea unui cal de golf? Răspund: „Este același lucru”. - "Dacă da, atunci de ce nu ară pe cai de golf?" Răspund: „Dacă vrei să fii respectuos față de spiritele strămoșilor și zeităților, atunci nu îndrăznești să ari pentru ele. Puteți să înjunghiați oi și să sacrificați porci, să însoțiți oaspeții și să le furnizați carne, dar aratul pe animale care nu sunt destinate aratului este un lucru rău. "

Virtuos îmi place să pun întrebări perfect înțelept... Cineva a întrebat: "În Lu erau puțini oameni virtuoși, de ce le-a plăcut să-i pună întrebări lui Chung-ni?" Răspund: „De fapt, lui Lu nu i-ar plăcea să-i pună întrebări lui Chzhun-ni. Dacă le-ar plăcea să-i pună întrebări lui Chung-ni, Lu ar fi luat locul Chouului de Est ”8.

Cineva a întrebat: „Dacă o persoană se sprijină pe gardul curții lui Confucius, cântă melodii Zheng și Wei pe corzi, cunoaște pe de rost scrierile lui Han Fei și Zhuang Zhou, îl vei lua ca discipol?” Răspund: „Dacă el este din barbarii care locuiesc în nord-est, atunci îl voi lua, dacă este la poartă, atunci voi suna. Dar ce păcat că a schimbat locurile hainelor de sus și de jos ”9.

Avea perfect înțelept urechea nu răspunde la greșeală și gura nu trebuie să fie învățată special să fie bună. Înțeleptul alege urechea și gura alege, dar omul nu alege din mulțime. Cineva a întrebat: care este persoana mulțimii? Răspund: „El trăiește de dragul bogăției și nobilimii.” - „Și ce este omul înțelept?” Răspund: „Ar trebui

un sentiment al datoriei ". - "A perfect înțelept? " Răspunsul este: „Ca o zeitate”. Privește înțeleptul - și vei cunoaște o persoană din mulțime; veghează perfect înțelept - și vei cunoaște înțeleptul; privește Raiul și Pământul - și vei ști perfect înțelept... În Imperiul Ceresc există trei atașamente: un om dintr-o mulțime este atașat de mediul său, un înțelept este atașat de adevărul său, perfect înțelept atașat profesorului său. Există trei tipuri de teste în Imperiul Celest: o persoană din mulțime se testează cu familia sa; omul înțelept se testează de stat, perfect înțelept se verifică de Imperiul Celest. Există trei uși în Imperiul Celest: ușa animalelor este deschisă de sentimente și dorințe; ușa către oameni este deschisă de la ritual și simțul datoriei; din mintea exclusivă la care se deschide ușa perfect înțelept.

Cineva a întrebat: „Cum poate un soț demn să fie calm?” Răspund: „Când este concentrat, atunci [gândurile sale] sunt largi și profunde; atunci când respectă ritualul, este extrem de strict. În acest fel poate rămâne calm. "

Un soț nobil este atent în lucrurile mărunte și scufundat în virtute, nu trebuie să se pocăiască nici măcar în lucrurile mărunte, ca să nu mai vorbim de un mare rău. Urechea unui soț înălțat ascultă virtutea; urechea unui soț de bază se ascultă de sine. Confucius nu i-a tolerat pe cei cărora nu le este rușine de cuvintele lor și nu le este rușine de faptele lor.

Capitolul patru. Întreb despre Drum

Cineva a întrebat despre Drum. Răspund: „Trecem pe cărare, nu există locuri impracticabile pe ea”. El a întrebat: „Este posibil să mergi pe celălalt [Calea]?” Răspund: „Mergând la Yao, Shun, Wen-wang este Calea corectă. A respinge Yao, Shun, Wen-wang este un mod diferit. Un soț nobil aderă la Calea corectă și nu la alta ”.

Cineva a întrebat despre Drum. Răspund: „Poteca este ca un drum, ca un râu. Căruțele și bărcile merg pe ici pe colo, fără să se oprească zi sau noapte. " El a întrebat: „Cum să găsești o cale directă și să mergi pe ea?” Răspund: „Deși șoseaua șerpuiește, va duce la Xia" - mergeți de-a lungul ei. Râul, deși șerpuiește, va duce la mare - mergeți de-a lungul ei. "El a spus:„ Deși afacerile sunt înfășurate, va duce Pentru cei perfect înțelepți - urmează-le. "

Calea, virtutea, filantropia, simțul datoriei, ritualul pot fi asemănate cu corpul uman. Calea îl conduce, virtutea îl duce la realizări, filantropia îl face om, simțul datoriei îl face să acționeze așa cum ar trebui, ritualul îi oferă aspectul adecvat și toate acestea provin din Rai. Dacă aceste proprietăți sunt combinate, atunci se obține integritatea, dacă sunt separate, atunci se obține fragmentarea. [În mod similar] dacă o persoană are toate cele patru membre, atunci corpul său este complet.

Cineva a întrebat: „Care este standardul virtuții?” Răspund: „Nu știu. [Dacă] mai sus fac ceea ce trebuie, atunci fac același lucru mai jos. "

„Îndrăznesc să întreb - de ce nu știi? La urma urmei, există un ritual, ce trebuie să știm cu încredere? " Răspund: „Acționează conform ritualului de acolo, iar oamenii vor accepta actul tău aici 2. Ce altceva mai trebuie să știi? "

Cineva a întrebat: „Nu este mai bine să nu ai ritual, ci să ai virtute?” Răspund: „Ritualul este trupul. Cum poate o persoană fără ritual să fie virtuoasă? "

Cineva a întrebat despre Rai. Răspund: „Prin Cer am văzut faptă prin non-faptă”. El a întrebat: "Nu este forma tuturor lucrurilor tăiate de Rai?" Răspund: „Desigur, nu a fost tăiat de el. Dacă lucrurile trebuie tăiate, de unde ai puterea să o faci? "

Lao Tzu am vorbit despre Calea și virtute și o accept. Dar nu accept refuzul său de filantropie și simțul datoriei, distrugerea ritualului și a învățării.

Pot vedea totul clar? Numai Perfect înțelept pot vedea totul clar, altele sunt ca perdele de bambus pe un vagon 3. Ce grozav Perfect înțelept! Discursul său este [înțelepciunea] supremă. Deschizând [ușile către el], veți privi toate cele patru mări 4, trântindu-le, nu veți vedea nimic printre zidurile voastre.

Discursuri Perfect înțelept sunt ca apa și focul. Cineva a întrebat despre apă și foc. Răspund: „Apa - măsoară-i adâncimea și o va depăși pe cea mai adâncă; măsurați întinderea și va transcende cel mai îndepărtat. Focul, când aprinde, [în strălucirea sa] îl întrece pe cel mai strălucitor; când este susținută, [strălucirea sa] depășește cea mai strălucitoare. "

Dacă încredințați gestionarea Imperiului Celestial cuiva care nu se bazează pe înregistrările ritualului și pe cele cinci calități umane 5, atunci pot considera Huang Di, Yao și Shun creșteri inutile.

Cineva a spus: „În cea mai profundă antichitate nu existau legi, ci stăpâneau; prin urmare, legile nu sunt necesare pentru guvernare ". Răspund: „A fost o perioadă de haos, perfect înțelept îl ura, așa că legile au început cu Fu-si și au fost finalizate sub Yao. Dacă nu Fu-si, nu Yao, atunci ritualul și simțul datoriei nu ar apărea, perfect înțelept nu l-ar accepta. "

Cineva a întrebat despre ritualul din cele opt periferii 6. Care este ritualul, care este muzica? Răspund: „Corectați-le după modelul statului mijlociu”. El a întrebat: "Ce este statul de mijloc?" Răspund: „Pe baza respectării a cinci relații, hrănindu-se cu cheltuiala a șapte taxe 7, situate în centrul Pământului sub centrul Cerului, acesta este statul de mijloc. Dacă o parcurgeți și mergeți mai departe, atunci vor exista și alți oameni ”8.

Perfect înțelept, controlând Imperiul Celest, îl reține cu ritual și muzică; dacă nu sunt acolo, atunci [oamenii] devin sălbatici, dacă se retrag de la ei, atunci [oamenii] fug sălbatici. Văd că toate școlile micșorează ritualul și muzica, dar nu văd asta perfect înțelept

i-a micșorat. Cine poate scrie fără pensulă, poate vorbi fără limbă? Văd că permanențele celeste 9 sunt pensula și limbajul pentru împărați și conducători.

Rațiunea este cunoașterea. La urma urmei, mintea folosește inutilul, obține beneficii din inutil, nepermițând să apară niciun exces sau lipsă. Dacă stăpâniți bine fabricarea vaselor și armelor, construcția de bărci și căruțe, construirea de palate și camere, atunci ritualul va veni de acolo.

Cineva a întrebat care a fost cel mai puternic sunet. Răspund: „Acesta nu este tunet, nu tunet. Dar zgomotul și zgomotul, care chiar și după mult timp devin mai puternici, provin Perfect-înțelept».

Cineva a întrebat: „Este posibil să percepem Calea sau nu?” Răspund: „Ceea ce poate fi perceput ar trebui perceput și ceea ce nu poate fi schimbat”.

Cineva a întrebat despre neacțiune. Răspund: „Pentru ce este fapta? Pe vremuri, Yu [Shun] și [dinastia] Xia au adoptat ordinele lui Yao și au urmat calea lui Yao. Legile și normele erau clare, ritualul și muzica erau cunoscute de toată lumea. [Conducătorii] stăteau liniștiți și urmăreau abundența oamenilor din Imperiul Celest. Aceasta a fost o inacțiune. Dar succesorul lui Jie și moștenitorul lui Zhou 10 [au găsit o situație în care] legile și reglementările au fost abandonate, ritualul și muzica au fost deteriorate și, dacă ar sta liniștiți și vor urmări moartea oamenilor din Imperiul Celest, ar fi aceasta o inacțiune? "

Cineva a întrebat, [este] că în vremurile străvechi urechile și ochii oamenilor erau înfundați de teamă că vor vedea și vor auzi ceva; dacă [ochii] văd ceva, va fi dificil să-i închizi; dacă [urechile] aud ceva, va fi dificil să le conectați. Răspund: „Cerul, după ce a născut oameni, le-a dat ochi să vadă și urechi să audă. Prin urmare [le-a dat posibilitatea] să vadă ritualul și să asculte muzică. Dacă nu vedeți ritual și nu ascultați muzică, atunci, chiar dacă oamenii ar exista, cum să închidă urechile și să închidă ochii? "

Cineva a întrebat despre nou și vechi [în ritual]. Răspund: „Dar împrumutați totul și completați și reduceți vechiul”.

Cineva a întrebat: „În cele mai vechi timpuri erau plini de virtuți, dar nu erau plini de ritual. Copiii alergau [după mame], urmau mânzii și vițeii [caii și vacile]. Pentru ce mai este ritualul? " Răspund: „O, copii, despre viței! Ceea ce sunt pline în raport cu mama lor nu este același lucru cu ceea ce sunt pline în legătură cu tatăl lor. Sunt plini de iubire în raport cu mama, în raport cu tatăl sunt plini de venerație. A avea doar o mamă, dar nu un tată, nu este la fel de minunat ca și un tată și o mamă. "

Un viclean [strateg] a spus: „Cu un plan viclean, poți supune armata inamică fără luptă - [este] ca Yao și Shun”. Răspund: „Yao și Shun au supus armatele inamice fără luptă. Dar ar putea Yao și Shun să poată pune sânge pe gâtul [oamenilor] și să le păteze hainele? Unul care laudă

jasp, dar vinde o piatră - acesta este un înșelător viclean. Cineva a întrebat: „Cine este mai bun - recurge la viclenie și înșelăciune sau nu?” Răspund: „Mai bine este cel care nu vine să fugă.” El a întrebat: „Dar dacă porunci trupele, pe cine vei angaja?”. Răspund: „Dacă conduci în conformitate cu Calea [adevărată], atunci înșelătorii vicleni din tot Imperiul Celest vor merge toți [la mine] să slujească; dacă, în timp ce călăuzești, pierzi Calea [adevărată], atunci înșelătorii vicleni din tot Imperiul Celest vor deveni toți dușmanii mei. Prin urmare, cel care deține Imperiul Celest ar trebui să înțeleagă doar cum să-l guverneze ”11. El a întrebat: „Pentru a insufla frica conducătorilor suverani, trebuie să se bazeze pe forța militară și puterea înșelăciunii, nu-i așa? " Răspund: „Pentru a insufla frica conducătorilor suverani, puteți recurge la înșelăciune și înșelăciune. Dar este mai bine totuși, să insufle frică conducătorilor suverani, să nu recurgă la viclenie și înșelăciune. El a întrebat: „Dar dacă nu recurgi la trucuri și înșelăciuni, atunci cum să lupți?” Răspund: "Dacă este imposibil să nu lupți, atunci nu există" Legile războiului "? 12 De ce altfel sunt necesare viclenia și înșelăciunea?" Arta lui Shen Buhai și Han Fei este extrem de inumană. De ce au folosit oameni ca tauri și berbeci? Dacă oamenii ar fi folosiți ca tauri și berbeci, nu ar avea vulpile și viermii o masă de sărbătoare?

Cineva a întrebat: "Dacă cuțitul nu este ascuțit, dacă peria nu este ascuțită, atunci nu mai rămâne decât să luați un ascuțitor, nu-i așa?" Răspund: „Pentru a transforma oamenii în vin de presă - asta a fost doar sub Qin”.

Cineva a întrebat: „Principiul divizării responsabilității și controlul asupra funcționarilor contrazice Calea [adevărată], de ce acest principiu este considerat natural ”? Răspund: „De ce vorbim cu siguranță despre principiul separării responsabilităților și controlul asupra funcționarilor? Când joci dame rotunde sau garduri, se întâmplă să se certe și să leșine, dar toate acestea sunt, de asemenea, naturale. Dacă [acest principiu] vine de la mare, atunci devine Calea corectă, dacă vine de la mic, atunci devine o cale falsă ”13.

Cineva a întrebat: „Shen B uhai și Han Fei au luat ca eșantion ceea ce nu trebuie luat ca eșantion, este adevărat?” Răspund: „Eșantionul este eșantionul Tang Yao și Yu Shun și al fondatorilor dinastiei Zhou. Oh Shen B uhai și Han Fei! Oh Shen B uhai și Han Fei! Zhuang Zhou, Shen B uhai și Han Fei nu numai că au plecat Perfect înțeleptdar, de asemenea, a impregnat [cu interpretările lor] cărțile [cu învățătura sa], astfel încât nici fiii lui Yan și nepoții din Min 14 nu pot face nimic în acest sens. "

Cineva a întrebat: „Ce poți împrumuta de la Zhuang Zhou?” Răspund: „Moderație în dorințe”. - Și ce poți împrumuta de la Zou Yan? Răspunsul este: „Modestie. Când dinastia Zhou a consolidat sentimentul datoriei între suveran și subiect, nimeni nu știa despre Zou Yan între cer și pământ. Nici vecinii nu l-au văzut. ”

Capitolul cinci. Întreb despre spiritual

Cineva a întrebat despre lucrurile spirituale. Răspund: „Aceasta este mintea.” - „Lasă-mă să întreb despre minte”. Răspund: „[Rațiunea] care a pătruns în Rai este Raiul; pătruns în Pământ este Pământul. Raiul și Pământul sunt percepute spiritual, nu măsurate. Dar mintea pătrunde [chiar] acolo, parcă le-ar măsura. Ce să spun despre o persoană! Ce pot spune despre alte lucruri! " - „Îndrăznesc să întreb cum pătrunde mintea Perfect înțelept? " Răspund: „Pe vremuri, Chzhun-ni a ajuns cu mintea la Wen-wang și l-a apucat; Yan Yuan a ajuns și el la Chung-ni din motive, dar nu a înțeles-o puțin. Spiritualul a fost locul unde s-a oprit penetrarea. "

Spiritul ceresc, iluminarea cerească luminează și fac posibilă cunoașterea a tot ce este în jur; perfecțiunea cerească, puritatea cerească aranjează toate lucrurile în clase de lucruri.

O, cât de misterioasă este mintea umană! Îl deții și este; aruncă-l și nu este. Cel care îl poate poseda constant, astfel încât să rămână la el, este doar unul perfect înțelept. Perfect înțelept păstrează spiritualul în sine și atinge însăși esența lucrurilor, urmează marea ordine a Imperiului Ceresc, aduce mari beneficii Imperiului Celest, leagă decalajul dintre Rai și Om, astfel încât să nu existe niciun decalaj între ele.

Dragonul se scufundă în noroi, iar salamandra îl bate în râs. O salamandră! O salamandră! Tratezi rău nobilimea dragonului. Cineva a întrebat: "Vrea dragonul să zboare pe cer?" Răspund: „Când este timpul să zboare, el zboară; când este timpul să vă aruncați în prăpastie, el se aruncă. Zboară și scufundă. El nu este dezordonat în ceea ce privește mâncarea, dar aspectul său este de așa natură încât nu poate fi prins și ținut în mâini ". Ei întreabă: „Dar dacă perfect înțelept nu-l poți ține în mâini, cum a ajuns [el] în Yulia? ”„ Răspund: „Acest dragon este un dragon pentru că nu îl poți ține în mâini. perfect înțelept deoarece perfect înțeleptcă rămâne așa cum l-a creat Raiul ".

Cineva a întrebat: "Este posibil să adăugați sau să scădeți ceva din canoane?" Răspund: „I Ching” a început cu opt trigrame, iar Wen-wang și-a mărit numărul la șaizeci și patru; prin urmare, se poate înțelege că există un adaos. În „Shi jing”, „Shu tszi-ne”, „Li tszi” și „Chun tsiu” există împrumuturi și se creează, iar Chzhun-ni le-a compus; prin urmare, se poate înțelege că există un adaos. Prin urmare, Calea nu este ceva care să fie natural, ci este creată în conformitate cu timpul și se poate înțelege că există scăderi și adunări în ea ”. Cineva a spus: „Nu se pierde mult în I Ching și chiar și un prost înțelege ce lipsește acolo. Dar din „Shu Jing” a venit puțin mai mult de jumătate din 2, iar cei care o studiază nu știu restul. Ce păcat că secvența din Shu Jing nu este aceeași cu secvența

vigoare in si jing "3. Răspund: „Asta pentru că într-un caz este imposibil să ne imaginăm ce s-a pierdut, dar într-un alt caz este posibil. Secvența din „Shu Jing” este de așa natură încât Confucius însuși nu a putut face nimic în acest sens. Pe vremuri, se credea că „Shu Jing” consta din o sută de capitole, dar capitolul „Tszyu Gao” 4 a dispărut cumva, iar acum a dispărut. Secțiunile „Yu” și „Xia” sunt profunde, secțiunea „Shang” este imensă, secțiunea „Zhou” este solemnă, iar textele de după cele Zhou sunt condamnate „5.

Cineva a întrebat dacă canoanele perfect înțelept mai ușor de explicat. Răspund: „Nu poți. Dacă Raiul ar putea fi măsurat atât de ușor, ar însemna că lucrurile situate pe el sunt mici; dacă Pământul ar putea fi măsurat atât de ușor, ar însemna că lucrurile care îl umplu sunt nesemnificative. Dar sunt grozavi! Raiul și Pământul sunt cadrul pentru tot ceea ce există; cele cinci cărți canonice sunt cadrul pentru întreaga masă de învățături ".

Cineva a întrebat: „Fapte perfect înțelept nu poate străluci ca soarele și luna; de ce generațiile următoare se ceartă despre ele? " Răspund: „Blind Kuan 6 ar fi putut să tacă, dar nu ar fi putut fixa urechile, care nu corectează. Di I 7 ar putea ieși țipând, dar el nu a putut repara o gură care nu se repară. Discursurile omului nobil, deși întunecate, sunt întotdeauna mai puternice decât clare; deși sunt îndepărtați în gândire, sunt întotdeauna mai puternici decât cei apropiați; deși mic, dar întotdeauna mai puternic decât mare; deși nesemnificativ, dar întotdeauna mai puternic decât cei magnifici. A vorbi imprudent înseamnă a vorbi degeaba. Dar când un om nobil [vorbește] degeaba, este mai puternic decât [când vorbesc alții] nu degeaba. Dacă discursurile nu vă pot exprima gândurile, iar scripturile nu vă pot exprima discursurile, atunci acest lucru este dificil! Doar daca perfect înțelept realizează inteligibilitatea discursurilor, realizează integritatea scripturilor. Soarele strălucitor îi luminează, râurile le spală, sunt imense și nu pot fi cuprinse. Aspect [ perfect înțelept] seamănă unul cu celălalt, discursurile lor corespund unul cu celălalt, își abandonează dorințele cele mai lăuntrice și se supără la același lucru ca toți oamenii. Nu poate fi exprimat în cuvinte. [Ei] cuprind și ordonează evenimentele din Imperiul Celest, scriu trecutul și luminează îndepărtatul, scriu despre antichitate care nu poate fi văzut cu ochii noștri, vorbesc despre ceea ce se întâmplă pentru o mie și ceea ce nu poate fi înțeles de noi înșine.

Este imposibil de descris. Prin urmare, discursurile lor sunt sunetele minții, scripturile lor sunt imaginea minții. Prin natura sunetelor și a imaginilor, veți vedea un om nobil și om scăzut... Aceste sunete și imagini mișcă sentimentele unui om nobil și a unui om scăzut. Și cuvintele perfect înțelept adânc ca un râu. La urma urmei, numai în râu, dacă vă deplasați cu fluxul, este convenabil și dacă vă deplasați împotriva fluxului, atunci invers.

Cineva a întrebat: „Chung-ni a fost perfect înțeleptde ce nu și-a putut trăi singur viața, ci a dat peste

inconvenient pentru Chen și Tsai? " 8 O tweet: „Dacă i-ar fi convenabil în Chei și Tsai, ar arăta așa perfect înțelept?»

Cineva a întrebat: „Huainan Tzu” și Marele Istoric 9 știa multe, de ce scrierile lor sunt atât de confuze? ” Răspund: „Da, haotic, haotic. Oamenii suferă de faptul că cunoașterea devine confuzie. Doar la perfect înțelept nu devine confuzie. Dacă cărțile nu se conformează canoanelor, atunci nu sunt cărți; dacă discursurile nu corespund canoanelor, atunci nu sunt discursuri; dacă discursurile și cărțile nu corespund canoanelor, atunci aceasta este doar o conversație inactivă abundentă. "

Cineva a întrebat: „[Confucius] a transmis, dar nu a creat, dar cum ați creat„ Tai Xuan Jing ”(„ Cartea secretului ”)?” Răspund: "Faptele sale au fost transmise și scrierile sale au fost create. 10. Dar cine a fost crescut, dar nu a funcționat, era fiul meu U. La nouă ani a discutat deja cu mine textele despre intim" și. Cineva a întrebat: "Ce a fost creat" Tai Xuan Jing? " Răspund: „Creat de filantropie și simțul datoriei.” El a întrebat: „Poate nu a fost creat de filantropie? Sau poate nu a fost creat de simțul datoriei?” Răspund: „Nu este haotică, e suficient”.

Cineva a întrebat: "Sunt canoanele dificile sau ușoare?" Răspunsul este: „Este o chestiune de siguranță sau pierdere”. El nu a înțeles. Răspund: „Dacă textele lor au supraviețuit, atunci sunt ușoare și dacă sunt pierdute, atunci sunt grele”. Yanling Tszi-tzu în materie de muzică a fost talentat uman, dar dacă muzica este supărată, atunci Zhang însuși nu ar ști să aibă 12 ani.

Dacă ritualul și muzica sunt Zhou, atunci toate lucrurile vor merge fără probleme și fiecare dintre ele va fi ușor; dacă ritualul și muzica sunt Qin, atunci toate lucrurile nu vor merge bine și fiecare dintre ele poate deveni dificil. Dacă există doar îmbrăcăminte exterioară, dar fără fund, atunci nu știu ce să fac; dacă există doar lenjerie de corp, dar nu și pardesie, atunci nu știu ce să fac; haine de sus și de jos împreună - este confortabil 13.

Cineva a întrebat despre chestiuni civile. Răspund: „Aceasta este ordine”. El a întrebat despre afacerile militare. Răspund: „Aceasta este o victorie”. El nu a înțeles. Răspund: „Asigurați-vă că lucrurile merg în ordinea lor, aceasta este ordinea. Învinge-ți egoismul, aceasta este o victorie. Pentru a face acest lucru, pentru a acționa în acest fel și pentru a străluci - nu este oare o virtute? " Cineva a întrebat: „Rareori știe cineva despre virtute. Deci, cum pot străluci? " Răspund: „Dacă cineva face asta când știu despre asta și face același lucru când nu știu despre asta, atunci strălucirea lui este grozavă. Și dacă cineva face acest lucru doar când știu despre asta, atunci există puțină strălucire. ”Cineva a întrebat:„ Un om nobil este chinuit de faptul că trec generații, dar va rămâne necunoscut. Nu este oare poziția sa apropiată de cea a demnitarilor celebri? " Răspund: „Când un om nobil este plin de virtute, el atinge gloria. Conducătorii Liang, Qi, Zhao, Chu 14 erau toți bogați și nobili, dar și-au creat faimă prin răutatea lor. Si aici

Zheng Zizhen din Gukou 15 nu și-a trădat nobilimea, a arat pământul pe versanții munților, dar faima sa a tunat în capitală. Unde sunt demnitarii de aici! Unde sunt demnitarii de aici! "

Cineva a întrebat ce este un bărbat. Răspund: „Este greu să-L cunoști”. El a întrebat: "Cât de greu este?" Răspund: „Nu este dificil să distingem Muntele Taishan de o grămadă de furnici, Yangtze și Huang He de pârâul de pe drum. Dar pentru a distinge marele perfect înțelept din marele erifon este greu. Vai! Nu este dificil pentru cei care pot distinge lucruri foarte asemănătoare ".

Cineva a întrebat dacă se poate împrumuta ceva de la Zou Yan și Zhuang Zhou. Răspund: „Împrumută pe cei virtuoși, dar nu pe cei greșiți”. "Ce este virtuos și greșit?" Răspund: „Dacă ceea ce spun ei despre Cer, Pământ și Om corespunde canoanelor, atunci acest lucru este virtuos. Dar nu - atât de greșit. Cuvintele greșite nu provin din gura unui om nobil ".

Capitolul doisprezece. Nobil soț

Cineva a întrebat: „Un om nobil va vorbi doar - primește imediat un eseu, doar se mișcă - primește imediat un act virtuos. De ce este asta?" Răspund: „Acest lucru se datorează faptului că [vorbirea și acțiunile sale] sunt complete în interior și grațioase în exterior. Lu Ban a mânat un topor, un trăgător Yi a acționat cu săgeți. Un soț nobil [de obicei] nu vorbește, dar ceea ce spune el trebuie cu siguranță cântărit; [de obicei] nu funcționează, dar dacă face ceva, este cu siguranță lăudabil ”. Cineva a întrebat în ce este un om nobil și ferm. Răspund: „Un om nobil este blând în filantropie, ferm în sensul datoriei”.

Cineva a întrebat dacă s-a întâmplat ca o navă cu o suprastructură de turn să scoată vin gros, iar un car de război să prăbușească legume sărate. Răspund: „Se întâmplă”. El a spus: „Dar astfel de instrumente mari nu pot ajuta în probleme atât de mici.” Răspund: „Acestea sunt doar gadgeturi. Dar un soț nobil nu este o adaptare ”1.

Cineva a întrebat despre Mencius - știa despre lucruri importante în discursuri, știa despre esenţial în virtute. Răspund: „Nu numai că știam despre asta, dar am urmat-o și cu sinceritate”. Acesta din urmă a întrebat: „Îl micșorați pe toți filosofii, iar Mencius nu aparținea filosofilor?” Răspund: „Toți filozofii sunt cei a căror învățătură diferă de Confucius. Este Mencius diferit sau nu diferit? "

Cineva a spus: „Cartea lui Sun Qing 2 nu este aceeași cu cea a multor școli și doar în legătură cu Tzu-si și Meng Ke s-a înșelat”. Răspund: „Cred că Sun Qing [cu Confucius] are o poartă comună și porți diferite. Cu privire la Perfect înțelept, atunci el nu este diferit de el. "

Un taur de culoare castaniu pur, cu ochi limpezi și

gami dus și ridicat la templu [pentru jertfă]. La fel, un om nobil este virtuos în întregimea sa 3.

Cineva a întrebat cum era un om nobil ca un jasp. Răspund: „Puritate, statornicie, căldură, milă. Este moale și în același timp dur, rotund, dar în același timp unghiular. Este atât de profund încât nu poate fi exprimat. "

Cineva a spus: „Arta lui Chung-ni este cuprinzătoare și nu senină; grozav și nu mic. A o face este ca un taur [a prinde] un șobolan. " Răspund: „Calea Chung-ni este ca patru mari râuri care trec prin statul de mijloc și, în cele din urmă, se varsă în marea mare. Și calea altor oameni este similară cu râurile din nord-vestul 4 care traversează ținuturile barbarilor din nord-est. Unii dintre ei curg în Toshui, unii dintre ei curg în Han ”5.

Folosirea învățăturii lui Huainan Tzu este mai rea decât folosirea învățăturii Marelui Istoric. Marele istoric a luat totul Perfect înțelept, iar Huainan Tzu a luat puțin. Asigurați-vă că vă bazați pe confuciani. Cel care s-a îndepărtat fără discriminare [de confucianism] și s-a alăturat fără discriminare [este] este „Huainan-tzu”. Cine are scripturi frumoase și cine nu se repetă - acesta este , Chang-ching 6. Cel care a fost iubitor și plin de compasiune este Tzu-chjan 7. Chung-ni era iubitor, dar în dragoste a pornit de la simțul datoriei. Tzu-chzhan era iubitor, dar iubea rarele.

Cineva a spus: „Vai! Cu corespondență multiplă, sensul [canoanelor] se pierde. " Răspund: „Sensul este pierdut. Însă sensul se pierde datorită haosului vorbăreț uman ”8.

Cineva a întrebat dacă este adevărat că discursurile perfect înțelept la fel de limpede ca cinabrul și azurul. Răspund: „Vai! Poți spune asta? Când cinabrul și azurul sunt proaspete, sunt limpezi, dar dacă sunt bătrâne, se schimbă. [Și vorbire perfect înțelept] schimbare ”9.

Cineva a întrebat: „Calea Perfect înțelept este ca Raiul. Dar Raiul are [modele] constante, de ce Perfect înțelept ai acționat diferit de multe ori? " Raspund: " Foarte intelept într-adevăr, de multe ori a făcut lucrurile altfel. Tzu-yu și Tzu-hsia au învățat pisangsha, dar nu au învățat cum a creat astfel de scripturi. Tszai Wo și Tszi-gong au învățat discursurile sale, dar nu au învățat cum a spus astfel de discursuri. Yan Yuan și Min Ziqian și-au interiorizat acțiunile, dar nu au interiorizat modul în care a făcut astfel de acțiuni. Scripturi, cuvântări și fapte Perfect înțelept - acesta este Raiul și în Rai nu sunt multe schimbări? " Cineva a întrebat: „Dacă Perfect înțelept s-a comportat atât de liber, de ce este discursul său atât de strict? " I-am răspuns: „Ai văzut cum se descurca Yu cu apele? El a condus unul [râul] spre est, celălalt spre nord și nu au existat obstacole în calea lor. Nu există obstacole în calea acțiunilor unui soț nobil? Deci, cum poate merge direct? Râul, depășind obstacolele, va veni la mare; un om nobil, depășind obstacolele, va ajunge [să înțeleagă] elementele de bază. "

Un soț nobil iubește ceea ce iubesc oamenii și uită ceea ce iubește el însuși. O persoană joasă își iubește viciile și uită ceea ce iubesc oamenii.

Cineva a întrebat: „Ce părere ai despre principiile Regatului Mijlociu?” Răspund: „La ce te străduiești?” El a spus: "Dacă tânjești după o poziție înaltă și visezi prosperitate, atunci cum?" Răspund: „Tânjirea după aceasta nu este deloc ceea ce ar trebui să ne străduim. Dacă te străduiești cu adevărat, atunci străduiește-ți Calea, visează virtutea, zelul în filantropie și simțul datoriei. Când trebuie să mergeți înainte, mergeți înainte; când trebuie să te întorci, du-te înapoi. Fii sârguincios în a merge înainte și vei câștiga faimă. ”-„ Îndrăznesc să întreb ce se va întâmpla dacă mergi înainte, întorcându-te? ” Răspund: „Pe vremuri, Yan Yuan, mergând înapoi, se afla în fața a 10. Sunt puțini ca el în Imperiul Celest. " El a întrebat: „Dacă este așa, atunci de ce sunt mai puțini astfel de oameni decât cei care se întorc mereu?” Răspund: „Este ușor pentru cei care merg mereu să găsească o pereche. Este ușor pentru cei care se întorc întotdeauna să găsească o pereche 11. Cei care merg înainte în conformitate cu ritualul, merg înapoi în conformitate cu un simț al datoriei, este greu să găsești o potrivire. "

Cineva a întrebat: „Există oameni pentru care viața și moartea sunt una, sărăcia și bogăția sunt una și aceeași, nobilimea și ingeniozitatea nu diferă. Tu ce crezi? " Răspund: „Cei care cred așa sunt îngroziți. Dacă crezi că moartea și viața sunt una, sărăcia și bogăția sunt una și aceeași, nobilimea și lipsa de artă nu diferă, atunci asta înseamnă că pentru mine Perfect înțelept Este un sunet gol ”12.

Pătruns în Rai, Pământul și Omul sunt confucienii [adevărați]. Cei care au pătruns în Cer și Pământ, dar nu au pătruns în Om, sunt pur și simplu talentați.

O persoană apare întotdeauna mai întâi [în lume] și numai atunci oamenii îi dau un nume; mai întâi necesită și numai atunci oamenii îi dau [cerut]. O persoană se iubește întotdeauna pe sine și numai atunci oamenii îl iubesc; o persoană se respectă întotdeauna pe sine și numai atunci oamenii îl respectă. Să te iubești este culmea filantropiei; respectul pe tine însuți este culmea ritualului. Nu există oameni care să nu se iubească și să se respecte, dar oamenii i-ar iubi și respecta.

Cineva a întrebat dacă balaurul, broasca țestoasă, lebădă sălbatică... Răspunsul este: „Ani lungi”. El a întrebat: „Poate o persoană să fie de lungă durată?” Răspund: „Animalele [sunt de lungă durată] în virtutea naturii lor, omul [este de lungă durată] în virtutea umanității sale” 13. El a întrebat: „Oamenii vorbesc despre ceresti 14. Există? " "Vai! Fu-si și Shen-nun a murit, Huang-di, Yao și Shun au murit și sunt acum morți, Wen-wang [se odihnește] în Bi 15 și Confucius - la nordul capitalei Luka. Ești singurul îngrijorat de moartea ta? Oamenii nu pot înțelege acest lucru. Iar cerescii nu vă vor schimba natura ". El a spus: " Perfect înțelept nu învățați de la ceresti, deoarece căile lor sunt diferite. Perfect înțelept mai ales în Imperiul Celest

rușinat că este despre unii nu știe un lucru; ființa celestă mai ales în Imperiul Celestial este rușinat de faptul că nu va fi în viață cel puțin o zi. Răspund: „O viață, oh viață! Aceasta se numește viață, dar în realitate este moarte ".

Cineva a întrebat: „Dacă nu există ceriști în lume, atunci de ce există conversații despre ei?” Răspund: „Nu este vorba asta doar vorba inactivă? Numai conversația inactivă poate trece pe cea inexistentă ca pe cea existentă. " El a întrebat despre ce sunt cu adevărat locuitorii cerului. Răspund: „Nu o face. Nu sunt întrebarea dacă sunt sau nu. Adevărata întrebare este cea a loialității și a pietății filiale. Un subiect loial și un fiu respectuos au sau nu timp liber pentru asemenea discuții? "

Cineva a întrebat dacă este posibil să vă adăugați longevitate. Răspund: „Depinde de virtute”. Acesta din urmă a întrebat: "Yan Hui și Bonyu 16 s-au comportat virtuos, de ce nu și-au sporit longevitatea?" Răspund: „Și totuși - din virtute. Dacă Yan Hui era un ticălos și Bonyu era un tâlhar, cum ar fi ajuns [chiar la vârsta lor]? " El a spus: „Dar există ticăloși și tâlhari pe termen lung”. Răspund: „Ești prost și un om nobil nu este prost. Tot ce se naște va muri cu siguranță; tot ceea ce are un început va avea cu siguranță un sfârșit. Aceasta este Calea naturală ".

Un soț nobil este loial oamenilor, ce putem spune despre loialitatea față de sine? Un om scăzut se înșală, ce putem spune despre oameni?

Tai xuan jing

Desfășurarea secretului

Intim - are zece mii de lucruri în întuneric, dar forma sa nu este vizibilă. Ea naște principii din goliciune, intră în contact cu mintea spiritualizată și creează instituții, străbate vechiul și prezentul, împărțind categoriile tuturor lucrurilor; împletește forțele yin și yang și dezlănțuie principiile vieții. Una este împărțită, cealaltă se unește, astfel se formează cerul și pământul. Corpuri cerești iar soarele se învârte în cercurile sale, tare și moale unește 1. Totul revine la locul său inițial, sfârșitul și începutul tuturor sunt determinate. Una se naște, cealaltă moare, soarta lor este clară.

Ridicându-ți capul, vei vedea tiparele [cerești]; cu capul plecat, vezi ce se întâmplă pe pământ. Studiați natura - și veți cunoaște soarta; găsiți începutul și veți vedea sfârșitul. Cele trei elemente ale lumii 2 au teren comun, abundente și slabe sunt separate unele de altele; împrăștie rotund, pătrat adună 3; când expiri, se formează corpuri fluide, când inspiri, se formează forme înghețate. Prin urmare, tot ceea ce îmbrățișează Raiul se numește spațiu; tot ceea ce se extinde spațiul se numește univers.

Soarele și luna vin și pleacă, uneori răcoros, alteori cald, datorită acestei legi se formează toate lucrurile. Datorită calendarului, se organizează anotimpurile. Legile și calendarul sunt căi împletite, iar acest lucru arată intenția înțeleptului perfect 4.

Iubim ziua și urâm noaptea. Prima zi, iar apoi vine noaptea. Iată granița dintre forțele yin și yang. Noaptea este manifestarea extremă a yinului, ziua este manifestarea extremă a yang-ului. Forțele yin și yang fuzionează cum ar trebui, acest lucru separă fericirea și nenorocirea, se disting căile suveranului și ale subiectului, tatăl și fiul, soțul și soția. Prin urmare, soarele se deplasează spre est, corpurile cerești se deplasează spre vest. Corpurile cerești și soarele se mișcă în direcții opuse, forțele yin și yang se mișcă, împletindu-se între ele. Moartea și viața sunt legate reciproc; toate cele zece mii de lucruri sunt supuse acestei reguli. Prin urmare, cele mai interioare percep conexiunile Imperiului Celest și le leagă. Numai cele mai interioare unesc [lucrurile] în genuri, le aranjează în locurile lor, clarifică ceea ce este inaudibil în Imperiul Celest, clarifică ceea ce este invizibil în Imperiul Celest!

Locul secret este ascuns, iar marginile sale sunt acoperite de întuneric; grosimea sa este adâncă, iar rădăcina sa este cea mai mică; își ascunde acțiunile și nu explică de ce o face. Prin urmare, cel mai interior cu demnitate își întinde distanțele în fața unei persoane, îi dezvăluie măreția unei persoane, îi prezintă profunzimea unei persoane, invită o persoană să nu-i observe interiorul cu o sugestie. Tăcerea și unirea tuturor sunt intime; cine atrage de acolo și îl împrăștie este un om. Pentru a găsi poarta către acesta, deschideți intrarea în ea, luați în posesie cheia și, în cele din urmă, obțineți un răspuns - cum puteți face altfel!

Ceea ce o persoană iubește, dar îi lipsește, este amabil; ceea ce este dezgustător pentru o persoană, dar este abundent, este urăsc. Un soț nobil se străduiește zi de zi pentru ceea ce îi lipsește și aruncă ceea ce are în exces; acest lucru este aproape de semnificația secretului. Ridicați capul și îl veți vedea mai sus; coborâți capul - și îl veți vedea mai jos; stai drept și privește-l din față; lasă-l și uită de el și va rămâne în urmă. Este imposibil chiar să speri să te întorci de la el, dintr-o dată îi descoperi locul - așa este secretul.

Prin urmare, cele mai interioare funcționează peste tot. Să-l vezi și să știi - aceasta [este] mintea; a-l vedea și a-l iubi - aceasta [este] filantropia; a decide cu îndrăzneală și a lua măsuri - acesta este curajul; a domni peste tot și a folosi totul până la capăt este corect; cine este capabil să compare lucrurile unul cu celălalt este cel care l-a înțeles; nelegat și neîngrădit - acesta este înțeleptul perfect; o coliziune cu timpul sau cu prematurul este soarta; ceea ce permite formarea a zece mii de lucruri din goliciune se numește Calea; pentru a realiza acest lucru, urmați principiile neschimbate ale Imperiului Celestial se numește virtute; a arăta dragoste universală pentru toate viețuitoarele se numește filantropie; găsirea propriului mod de a influența fiecare inamic se numește simț al datoriei; stăpânirea Căii, a virtuții, a filantropiei și a simțului datoriei și acționarea în conformitate cu acestea se numește baza oricărei activități.

Ceea ce ne luminează faptele cerești și face clare zece mii de lucruri se numește yang; ceea ce este ascuns în cele fără formă și adâncit în nemăsurat se numește yin. Yang știe yang și nu știe yin; yin știe yin și nu știe yang. Numai cei mai interiori știu yin și știu yang, știe oprește și cunoaște mișcarea, cunoaște întunericul și cunoaște lumina.

Ceea ce se cântărește este cântarul; cu ce volum se măsoară sunt măsuri; murdarul necesită curățare, cel periculos necesită pacificare. Desprinderea de adevăr duce inevitabil la falsitate, desprinderea de falsitate conduce inevitabil la adevăr. Adevărul și falsitatea se resping reciproc, iar cărările unui om nobil și a unui om scăzut devin de distins. Secretul este ceea ce este adus la măsură și cântărit, cu cât scade, cu cât ridică, cu cât scade excesul, se adaugă insuficienței, clarifică clar, face pe cel îndoielnic de înțeles. A gândi la asta înseamnă a gândi, a afirma că înseamnă a acționa, a vorbi despre asta înseamnă a argumenta, a-l realiza este a înțelege.

Lățimea cerească arată oamenilor spiritualitatea sa; calmul pământesc arată oamenilor claritatea sa. Raiul și Pământul ocupă o anumită poziție, spiritualitatea și claritatea sunt legate între ele. Există primul, există al doilea, există al treilea [elemente ale lumii] 5. Fiecare dintre ei are poziția sa, sunt cuprinși de „nouă locuri” 6, capetele și începuturile lor sunt interconectate, nu există niciun decalaj între vârf și jos. Cel mai interior se adâncește în tiparele Dragonului și Tigrului, observă comportamentul Păsării și al Testoasei 7, mișcarea corpurilor cerești pe care le conectează cu Marele Început 8, le subordonează îndrumării stelelor Xuan și Ji, le menține în echilibru cu steaua Yuheng 9. Rotunjit și pătrat sunt măcinate reciproc, dur și moale trec reciproc unul în celălalt. Prospera merge la declin, cel pierdut este reînviat la viață, ceea ce conține umplutul, conține și golul, mișcarea și oprirea nu durează pentru totdeauna.

Cerul și Pământul sunt aranjate, prin urmare există un sistem al veneratului și al disprețuitului; cele patru anotimpuri sunt în ordine, deci există o succesiune de tată și fiu; modurile muzicale și calendarul formează armonie, prin urmare, relația dintre suveran și subiect se bazează pe anumite principii; constantă și schimbătoare sunt împletite între ele, prin urmare toate cazurile sunt susceptibile de analiză; esența și aparența sunt exprimate în forme vizibile, prin urmare devine evident că există un 10 existent și inexistent; fericirea și nefericirea sunt dezvăluite în ghicitul, prin urmare binele și opusul său se disting clar; gol și complet se resping reciproc, astfel încât tot ceea ce există este interconectat. Dacă yangul nu a atins limita, atunci yinul nu va germina; dacă yinul nu a atins limita, atunci yang-ul nu va ieși. Frigul extrem dă naștere la căldură, căldura extremă dă naștere la frig. Un drum perfect drept se îndoaie, un drum curbat se îndreaptă. Cele mai interioare mișcări - și în fiecare zi există ceva care nu era acolo înainte, iar acest lucru este bun pentru nou. Se odihnește - și în fiecare zi pierea ceea ce era înainte, iar aceasta aduce distrugerea celei existente. Prin urmare, măsurați-l chiar cu un ceas cu apă, măsurați-l chiar cadran solar 11 - va reveni în continuare la ordinea sa, va reveni la calea sa. Datorită celor mai interioare forme vizibile sunt vizibile, se descoperă începuturi nedetectabile, se dă o relație cu tot ceea ce există. Deasupra, este asociat cu Raiul, dedesubt atinge adâncimile ultime. Este atât de subtil încât este ascuns în interiorul unui fir de iarbă; este atât de larg încât îmbrățișează totul în limitele pământești. Calea Lui trece în întuneric și este completă în integritatea sa. Oferă existență existentului și aduce moartea morților, face ca cel mai mic și uriaș să fie imens, pune începutul începutului și sfârșitul sfârșitului. Ceea ce este aproape de interior este aproape și interior; ceea ce este departe de cele mai interioare, de asta este departe și cele mai interioare. Arată ca un albastru ceresc. În est și în sud, în vest și în nord, oriunde ai ridica capul, nu vei găsi un loc unde nu este. Dar dacă vă lăsați capul, nu îl veți vedea. S-a întors acest Rai de la om? Omul s-a întors.

Cel mai aproape de poziția sacră, [apărând] imediat după solstițiul de iarnă și miezul nopții. Există progrese aici, dar limita nu a fost încă atinsă; există o retragere, dar nu a ajuns la punctul extrem; există vid și nu se umple. Prin urmare, toate acestea se numesc apropiere de cele mai interioare. Cea mai îndepărtată de poziția sacră imediat după solstițiul de vară și prânz. Aici avansul și-a atins limita și a început retragerea; retragerea a atins un punct extrem și întoarcerea a început; umplerea a fost deja atinsă și contracția a început. Prin urmare, toate acestea se numesc îndepărtare de cele mai interioare. Când soarele merge spre sud, toate ființele vii se transformă în moarte; când soarele merge spre nord, toate viețuitoarele se transformă în viață. Când Bucket 12 puncte spre nord, toate ființele vii cad; când Găleată arată spre sud, toată viața înflorește. Când soarele merge spre sud, merge la dreapta și revine la stânga; când Cupa merge spre sud, merge la stânga și se întoarce la dreapta. Deplasarea la stânga sau la dreapta determină moartea sau viața. Viața și moartea sunt interconectate. Raiul și Pământul sunt una. Cerul este spiritualitatea celor vii, iar Pământul este sufletul celor decedați.

Clarificarea secretului (extras)

Cel care creează urmărește în mod necesar ceva, iar aceasta este naturalețea. Dacă ceea ce urmează este grozav, atunci ceea ce se manifestă este mare; dacă ceea ce urmează el nu este suficient, atunci ceea ce se manifestă este slab; dacă ceea ce urmează este simplu, atunci ceea ce apare este simplu; dacă ceea ce urmează este strâmb, atunci ceea ce apare este haotic. Prin urmare, nu respinge ceea ce este; nu adăugați cu forța ceea ce nu este. Luați un exemplu cu corpul uman: dacă îi adaugi ceva, atunci este de prisos și, dacă iei ceva de pe el, primești un infirm. Prin urmare, oasele și ceea ce le îmbracă sunt naturale, iar decorațiunile și picturile sunt faptele oamenilor. Pot să adauge sau să scadă ceva? ..

揚雄, Yang Tzu-yun. 53 î.Hr., reg. Chengdu. Shu (provincia modernă Sichuan), - 18 d.Hr. Filozof, scriitor, poet, filolog. Sub împăratul Cheng-di (32 - 7 î.Hr.) a fost cenzor al imp. sfat. În timpul domniei uzurpatorului Wang Man (9-23 d.Hr.), el a editat cărți în Camera Curții cu prestații cerești (Tien-lu-ge). A atins titlul de demnitar da ugh... Biografia sa este prezentată în „Han shu” („Cartea [despre epoca] lui Han”, tsz. 87; traducere în engleză: D.R. Knechtges, 1982). Filozof major. op. - "Tai Xuan [jing]" ("[Canon] al Marelui Secret / Marelui Secret"; traducere în engleză: D. Walters, 1987; M. Nylan, 1993; traducere în rusă: D. Walters / A. Kostenko, 2002; fragmente: Yu.K. Shchutsky, 1960/1993; E.P. Sinitsyn, 1990), creat în imitația „Zhou și”, „Fa yang” („Cuvinte exemplare”; tradus în limba germană: E.von Zach, 1939; fr.: B. Belpair, 1960; fragmente în limba rusă: E.P. Sinitsyn, 1990), create în imitația „Lunyu”. Opiniile filosofice și etice ale lui Yang Xiong sunt exprimate și în operele poetice ale lui Ch. în genul odic ughde natură moralizantă și adresată suveranului: „Fan Li sao” („Refutarea„ tristeții celor renunțați ”[Qu Yuan]”), „Gan quan fu” („Oda [la palatul] izvorului Dulce”), „He dong fu” („ Oda [localitate] la est de râul [Galben] ”),„ Si le fu ”(„ Oda la vânătoare ”),„ Chang yang fu ”(„ Oda [la palatul] Înaltului Plop ”) și altele. lucrarea atribuită lui Yang Xiong, primul dicționar dialectic-tezaur din China „Fang yang” („Cuvinte locale”), este una dintre cele mai importante surse privind situația lingvistică din China în epoca occidentală. Han (sfârșitul secolelor III - I î.Hr.). În ea, toate cuvintele sunt grupate după sens, ca în primul dicționar explicativ „Er ya” („Abordarea clasicilor”, secolele III-II î.Hr.), în era Song (secolele X-XIII) în timpul formării neo-confucianismului ca canon ( jing; vezi Ching-wei) inclus în conf. clasicii „Shi San Jing” („Treisprezece Canon”). Colecția originală a operelor lui Yang Xiong s-a pierdut, iar în epoca Ming (secolele XIV-XVII) a fost compilată „Yang Tzu-yun tsi” („Colecția [de lucrări] a lui Yang Tzu-yun”); la faimoasa antologie literară a lui Yan Ke-tszun (sfârșitul secolelor al XVIII-lea-XIX) „Quan shang gu san dai Qin Han San-go Liu-chao wen” („Colecția completă de scrieri ale antichității profunde, Trei ere, Qin, Han, Three Kingdoms and Six Dynasties ") include lucrări de Yang Xiong în volum de patru juan ("Sul").

Yang Xiong a considerat că sursa lumii lucrurilor este „intimă / misterioasă” ( xuan), care este prezent în „zece mii de genuri” ( wan lei), dar nu posedă o „formă” vizibilă (păcat), „capturând [forțele] yin-yang și astfel producând pneuma (qi)”. „Pneumă” yin Yang, „Uneori împărțindu-se, apoi fuzionând, ei pregătesc Raiul și Pământul” („Tai xuan [jing]”, cap. „Qin” - „Prinderea”). Acesta din urmă, „intrând într-o relație”, naște „zece mii de lucruri” ( wan wu; vezi) („Fa yang”, tsz. 3 „Xiu shen” - „Auto-perfecționare”). Sarcina cunoașterii umane, potrivit lui Yang Xiong, nu este transformarea naturii, ci „imitația” ( nici) cele trei principii de ordonare ale cosmosului - Raiul (tian), Pământul și omul (vezi San tsai) în sensurile lor ideale.

Acest tip de „imitație” este identic cu „venerația ciclurilor cerești” ( zun tian zhi chow), pe care a calculat-o modul ciclului metonian (19 ani.) zhang, 76 de ani pooh, În vârstă de 513 ani pula, 1539 ani tun), și în același timp - „controlul asupra primordialității cerești” ( dou și zhi tian yuan) („Tai xuan [jing]”, cap. „Dou” - „Măiestrie”), adică aderenta naturala la adanc tipare naturale... Pentru a le afișa, Yang Xiong a propus în loc de 64 de hexagrame (gua) „Zhou și” un sistem de 81 de tetragrame ( spectacol - litere: cap), pentru schița cărora se aplică caracteristici de trei tipuri ( san mo) - numere întregi, o dată și de două ori întrerupte în patru poziții ( si Chun), citiți opus pozițiilor ( wei) gua „Zhou și” de sus în jos și a sunat în consecință: ventilator (o tara), zhou(regiune), boo (district), jia (o familie). Secvența tetragramelor din „Canonul Marelui Mister” este supusă unui singur algoritm, analog cu care este algoritmul de secvență guaatribuit lui Fu-si. Când este convertită în numere aritmetice ternare, succesiunea tetragramelor formează o serie de numere de la 80 la 0. La fel ca „aforisme” ( tsy) „Zhou și” care însoțesc fiecare tetragramă de 9 strofe adună până la 729, care simbolizează numărul total de jumătăți de zile (zile și nopți, identice cu o pereche yin Yang) în anul, precum și numărul tuturor caracteristicilor ( yao) „Zhou și” (6x64 \u003d 384) - numărul de zile dintr-un an „complet” cu o lună inserată (embolismică). Cu toate acestea, sistemul Yang Xiong, în ciuda preciziei sale filigranate și chiar a posibilelor înrădăcinări în practica antică de ghicire a erei Shang-Yin (a doua jumătate a mileniului 2 î.Hr.), așa cum arată descoperirile arheologice moderne, nu a depășit sistemul în lupta competitivă. gua și nu a primit nicio distribuție comparabilă (vezi Xianshuzhi-xue). Aparent, acest lucru s-a datorat în primul rând implicării autorului său în tradiția care merita aprecieri extrem de negative. istoriografia activităților lui Van Man, to-rogo asociat zelos care era. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea. „Tai Chuan Jing” a comentat faimosul stat. activist și om de știință, membru al Academiei Hanlin și precursorul neo-confucianismului Sima Guang, care a stabilit coordonarea între 81 de tetragrame și 60 de hexagrame, folosind 39 de hexagrame o dată și 21 două două. Comentariul său a devenit parte a clasicului. biblioteci „Si bu bei yao” („Principalul lucru în completitudinea celor patru secțiuni”, Shanghai, 1936).

Yang Xiong a identificat două aspecte opuse ale procesului de transformări ale lumii - „cauzalitate / continuitate” ( yin [2 ]) și „schimbare” ( gE) („Fa yan”, tsz. 4 „Wen dao” - „Întrebarea despre Calea-dao”). „Calea naturală - tao» ( zi jan zhi dao) a văzut toate ființele vii în finitudinea sa („Fa yang”, tsz. 12 „Jun tzu” - „Soț perfect”), a negat posibilitatea vieții veșnice (vezi Hsien-xue). Considerat un om. „Natura” (syn) ca „confuzie ( hun; vezi Hun dun) de bine și rău ": cultivare" ( hu [1 ]) din acest sau acel început face ca o persoană să fie bună sau rea („Fa yang”, tsz. 3). Yang Xiong a subliniat importanța confirmării empirice în cunoaștere („Fa yang”, tsz. 5 „Wen shen” - „Întrebarea despre spirit”; vezi Shen). „Știință / predare” ( xue) este destinat pentru „îmbunătățirea naturii [individuale]”, to-ruy sunt „vedere, auz, vorbire, aspect și gândire” - pot fi fie „corecte” ( zheng [1 ]; vezi Zheng Ming), sau „corupt” („eretic” - iată) ("Fa yang", tsz. 1 "Xue xing" - "Întruchiparea învățăturii în acțiune"). „Corectitudinea” cunoașterii în conformitate cu abordarea epistemologică tradițională a fost gândită de el nu în mod substanțial, ci genetic; a fost determinată, în primul rând, nu de corespondența cu realitatea, ci de origine: „Studierea este mai rea decât a căuta un mentor” („Fa yang”, tsz. 1). Conform aceleiași abordări, în opoziție „cunoaștere - acțiune” (zhi - xing), Yang Xiong pune acțiunea în primul rând: „Cel mai înalt în învățătură este întruchiparea sa în acțiune, cedarea la aceasta este întruchiparea într-un cuvânt, cedarea la aceasta este învățarea ( jiao) altele ”(ibid.).

Surse:
Zhou Zu-mo, Wu Xiao-ling... Fang yang jiao jian ji tong jian („Cuvinte locale”, verificate, comentate și [furnizate] cu un index general). Beijing, 1956; Yan Ke-chun... Quan shan gu san dai Qin Han San-guo Liu-chao wen "(Colecție completă de scrisori din antichitatea profundă, Trei ere, Qin, Han, Trei Regate și Șase dinastii). Carte. 1 - 4. Beijing, 1958; Qian I. Fang yang jian shu („Cuvinte locale” cu explicații și interpretări). Shanghai, 1984; Zheng Wan-geng. Tai xuan jing jiao shi („Canonul Marelui Mister”, verificat și interpretat). Beijing, 1989; Tai Xuan Jing (Canonul Marelui Mister) / Com. Fan Wang. Shanghai, 1990; Wang Rong-bao, Chen Zhong-tian. Fa yang și shu („Cuvinte exemplare” cu un comentariu semantic). Carte. 1, 2. Beijing, 1991; Lin Chen-ai. Yang Xiong ji jiao zhu (Lucrări colectate ale lui Yang Xiong, verificate și comentate). Chengdu, 2001; Yang-tzu „Fa yang” și zhu („Cuvinte exemplare” ale profesorului Yang cu traducere și comentarii). Harbin, 2003; Fa yang. Ch. 1, 3-5, 12. Tai xuan jing (fragmente) / Intro. Artă. și per. E.P. Sinitsyna // Filozofia antică chineză. Era lui Han. M., 1990; Walters D. „Cartea Marelui Mister”: o completare uitată la „Cartea Schimbărilor” / Per. din engleza. Kiev, 2002; Chan Wing-tsit. O carte sursă în filosofia chineză. Princ., L., 1963, p. 289 - 291; Yang Hsiung`s Fayen: Wörter strenger Ermahung / Üb. E.von Zach. San Francisco, 1976; Le Catechisme philosophique du Yang-Hiong-tsé / Tr. B. Belpair. Bruxelles, 1960; Walters D. (tr.). Alternativa I Ching. Wellingborough 1987; Yang hsiung... Canonul Misterului Suprem / Trans. și ed. de M. Nylan. Albany (N.Y.) 1993.

Literatură:
Kobzev A.I. Predarea simbolurilor și numerelor în limba chineză filosofia clasică... M., 1994, index; el este... Filosofia neo-confucianismului chinez. M., 2002, index; Lisevich I.S. Gândire literară despre China la începutul antichității și evului mediu. M., 1979, index; Shchutsky Yu.K. Clasic chinezesc „Cartea schimbărilor”. M., 1993, index; Fei Jing. Lun "Tai Xuan" dy zhexue tisi (Despre sistemul filosofic al "Marelui mister") // Zhongguo zhexue shi yanju (Studii de istorie a filozofiei chineze. Tianjin. T. 6. 1982, nr. 1, pp. 49 - 59; el este. "Tai xuan" yu "Zhou yi" zhi bijiao yanju (Studiu comparativ al "Marelui mister" și "Zhou yi") // Zhou și yanjiu lunwen ji (Colecție de articole de cercetare despre "Zhou yi". Sat 3. Beijing, 1990, p. 527 - 541; Knehtges D. R. Rapsodia Han: un studiu despre Fu din Yang Hsiung (53 î.Hr. - 18 d.Hr.). Cambridge, 1976; id. Biografia Han shu a lui Yang Hsiung (53 î.Hr. - 18 d.Hr.). Phoenix, 1982; Zach E. von.Zur Verteidigung des chinesischen Philosophen Yang Hsiung // Monumenta Serica. I (1935-1936) S. 186-191; Ziporyn B. A. Ordinea spațio-temporală în Taixuanjing de la Yang Xiong // China timpurie medievală, vol. 2, 1995-1996.

Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Ch. ed. M.L. Titarenko; institut Orientul îndepărtat... - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filosofie / ed. M.L.Titarenko, A.I. Kobzev, A.E. Lukyanov. - 2006 .-- 727 p. S. 640-642.

„Doctrina misteriosului”, „doctrina secretului” este un curs filozofic al secolelor 3-4, în literatura occidentală numită adesea „neo-taoism” și care reprezintă un fel de sinteză a taoismului și confucianismului, care a fost influențată și de metodologia protologică a „școlii de nume” (ming jia) și metafizica budistă.

Unul dintre fondatorii săi He Yan (190-249) a sugerat „să se bazeze pe Lao [-zi] pentru a pătrunde în confucianism”. Specificitatea predării a fost determinată de dezvoltarea problemelor ontologice care s-au remarcat din filozofia tradițională chineză a scufundării în cosmologie pe de o parte și antropologie pe de altă parte, care uneori se califică ca o plecare în „metafizică și misticism”, iar binomul „xuan xue” este înțeles ca o „învățătură misterioasă”. Acest lucru a fost făcut în principal sub formă de comentarii la clasicele confucianiste și taoiste: Zhou i, Lun yu, Tao te jing, Chuang Tzucare ulterior au devenit ei înșiși clasici. Tratate Zhou și, Tao te jingși Chuang Tzu în această epocă erau numiți „Cei Trei Misterioși” (San Xuan).

Categoria „xuan” („mister, misterios, secret, de neînțeles”), care și-a dat numele „doctrina misteriosului”, revine la primul paragraf Tao Te Ching, în care înseamnă supranaturalul „unitate” (tun) „absență / neființă” (y) și „prezență / ființă” (u, cm... Yu - U). În cel mai vechi tratat medical asociat taoismului Huang di nei jing („Canonul împăratului galben despre interior”, secolele III - I î.Hr.), procesualitatea inclusă în conceptul de „xuan” este subliniată: „Schimbările și transformările sunt esența manifestării active (yun, cm... TI - YUN). În [sfera] cerului este misteriosul (xuan), în [sfera] umanului este Tao, în [sfera] pământului este transformare (hua). Transformarea dă naștere la cinci gusturi, Tao naște inteligența (zhi), misteriosul dă naștere spiritului (shen). " Yang Xiong (53 î.Hr. - 18 d.Hr.), care și-a dedicat opera sa principală, a adus categoria „xuan” în centrul prosceniului filosofic. Tai xuan jing (Canonul Marelui Mister), care este o continuare alternativă Zhou și, adică teoria universală a proceselor lumii și o tratează pe Tao, „goală în formă și care determină calea (Tao) lucrurilor”, ca ipostaza „misterului”, înțeleasă ca „limita manifestării active” (yun zhi zhi).

Așa cum arată istoria categoriei Xuan, „misterul” interacțiunii globale a lucrurilor, semnificat de aceasta, se concretizează în dialectica „prezenței / ființei” și „absenței / neființei”, „esenței corporale” (ti) și „manifestării active” (yun). Aceste antinomii conceptuale au fost în centrul atenției „învățăturii despre misterios”, în care, la rândul său, s-a produs o polarizare internă datorită controversei „teoriei exaltării absenței / neființei” (gui wu lun) și a „teoriei reverenței față de prezență / ființă” ( yu lun).

He Yan și Wang Bi (226-249), bazate pe definițiile lui Tao și teza „prezența / ființa se naște din absență / neființă” în Tao te jing (§ 40), a efectuat o identificare directă a Tao cu „absență / neființă”, interpretată ca „una” (u, gua 2), „centrală” (zhong), „finală” (tszi) și „dominantă” (zhu, zong) „Esența primordială” (ben ti), în care „esența corporală” și „manifestarea sa activă” coincid între ele.

Dezvoltarea tezei Tao Te Ching (§ 11) despre „absență / neființă” ca bază a „manifestării active”, adică „utilizare” a oricărui obiect, cel mai mare reprezentant al „doctrinei misteriosului” Wang Bi a recunoscut posibilitatea absenței / neființei de a acționa nu numai ca tineri, ci și ca tee, astfel în comentariul la § 38 Tao Te Ching el a fost primul care a introdus în circulația filosofică opoziția categorică directă "tânăr". Următorul său Han Kanbo (332-380) într-un comentariu la Zhou și a finalizat această construcție conceptuală a două perechi de categorii corelative până la final prin corelarea prezenței / ființei cu tineretul.

Wang Bi a înțeles supremația tao-ului universal ca fiind legală și nu fatalistă, interpretând atât Tao, cât și „predestinare / destin” (min 1) cu ajutorul categoriei „principiu” (li 1). El a considerat că „principiile” sunt componente constitutive ale „lucrurilor” (în 3) și s-au opus „faptelor / evenimentelor” (shi 3). Varietatea fenomenelor imprevizibile, potrivit lui Wang Bi, se datorează și opusului (fan, cm... Gua) între esența lor corporală și proprietățile senzoriale (qing 2), baza naturală (zhi 4, cm... WEN) și aspirații, realizându-se în primul rând în timp.

Wang Bi a interpretat învățătura Zhou și ca teorie a proceselor și schimbărilor temporale, definind că elementele principale ale tratatului - categoriile simbolice ale gua - sunt „vremuri” (shi 1). Cu toate acestea, legile procedurale generale înregistrate în gua nu sunt reductibile la imagini specifice și nu pot servi drept bază pentru predicții lipsite de ambiguitate - „calcularea lotului” (suan shu). Aceasta este o interpretare filosofică a doctrinei Zhou și a fost îndreptată împotriva interpretării sale mantice în tradiția numerologică anterioară (xiang shu zhi xue) și a primit dezvoltare ulterioară neoconfucianistul Cheng Yi (sec. XI). În neo-confucianism, s-a dezvoltat și interpretarea categoriei li 1 propusă de Wang Bi, iar dispoziția privind dihotomia li 1 și shi 3 a fost dezvoltată și în învățăturile școlii budiste huayan.

Principalul adversar teoretic al lui Wang Bi este Pei Wei (267-300), în tratat Chun yu lun (Despre onorarea prezenței / ființei) care a afirmat primatul ontologic al prezenței / ființei asupra absenței / neființei a insistat că este primul care îl reprezintă pe ti și că totul în lume apare din cauza „auto-generației” (tzu sheng) din această esență corporală.

Xiang Xu (227-300) și Guo Xiang (252-312) au adoptat o poziție de compromis de a recunoaște identitatea Tao cu absența / neființa: „Tao este pretutindeni și peste tot nu este nimic”, dar negând generația originală de prezență / ființă din absență / neființă. Mai mult, „nu numai absența / neființa nu pot deveni prezență / ființă, ci și prezența / ființa nu pot deveni absență / neființă”. Această poziție a eliminat posibilitatea unei interpretări deoiste de creație a lui Tao. Potrivit lui Guo Xiang, prezența / ființa existentă etern și constant este un set armonizat natural și spontan de lucruri „autosuficiente” (tzu de) (u 1), care, având „propria lor natură” (zi xing, cm... SIN), „auto-generat” și „auto-transformat” (du hua).

În funcție de recunoașterea puterii omniprezente a absenței / neființei în „teoria exaltării absenței / neființei”, indiferent dacă interpretarea generației prezenței / ființei de către aceasta doar ca auto-generare a lucrurilor în „teoria venerării față de prezență / ființă”, „înțelepciunea perfectă” a fost redusă la întruchiparea absenței / neființa ca esență corporală a cuiva (ti u) sau către „nefinisat” (wu wei), adică neintenționat și „neintenționat” (wu xin), adică instinctiv, urmărind lucrurile în conformitate cu mișcarea lor „naturală” (tzu zhan).

„Doctrina misteriosului”, care s-a dezvoltat în cercurile aristocratice, a fost asociată cu tradiția dialogică a speculației speculative - „conversații pure” (qing tang) și stilul cultural esteticizat de „vânt și curent” (feng lu), care a avut un impact semnificativ asupra poeziei și picturii.

În domeniul filozofiei, „doctrina misteriosului” a jucat rolul unei punți conceptuale și terminologice prin care budismul a pătruns în adâncurile culturii tradiționale chineze. Această interacțiune a dus la declinul „învățăturii despre misterios” și la înflorirea budismului, care ar putea fi numit și „xuan xue”. Mai târziu, „învățătura despre misterios” a avut un impact semnificativ asupra neo-confucianismului.

Petrov A.A. Wang Bi(226-249). - Din istoria filozofiei chineze. M. - L., 1936
Malyavin V.V. Taoismul ca filozofie și poezie în China timpurie medievală... - Statul și societatea din China. M., 1978
Malyavin V.V. Ruan Ji... M., 1978
Bezhin L.E. Xie Lingyuan... M., 1980
Bezhin L.E. Sub semn« vânt și pârâu". M., 1983
Filozofia chineză. dicționar enciclopedic... M., 1994
E.A. Torchinov Taoismul: o experiență de descriere istorică și religioasă... SPb, 1998
Feng Yu-lan. O scurtă istorie a filosofiei chineze... SPb, 1998

K: Wikipedia: Articole fără imagini (tip: nespecificat)

Yang Xiong (Chineză 扬雄) (53 BC-18 AD). Filozof, scriitor, poet și filolog confucian chinez antic din perioada Han.

Principalele lucrări filosofice ale lui Yang Xiong sunt Tai Xuan Jing (Canonul Marelui Secret) și Fa yang (Discursuri exemplare). „Tai Xuan Jing” („太玄 经”) a fost creat în imitația lui „Zhou Yi”, dar în locul unui sistem de 64 de hexagrame, Yang Xiong a propus un sistem de 81 de tetragrame. Fa yang a fost creat în imitația lui Lunyu și este scris sub formă de întrebări și răspunsuri.

Fangyanul lui Yang Xiong (方言, Fāngyán) (Dialecte) este o sursă importantă în dialectologia limbii chinezești antice.

Eseuri

• Fa yang. Ch. 1,3-5, 12. Tai Xuan Jing (fragmente). Articolul introductiv și per. EP Sinitsyna // Filozofia antică chineză a erei Han. M., 1990.
• Walters D. Cartea marelui mister: o adăugare uitată la Cartea schimbărilor. Pe. din engleza Kiev, 2002.-224 p.
• Nylan, Michael. Canonul misterului suprem de Yang Xiong: O traducere cu comentariu a lui T'ai Hsuan Ching. Albany: Universitatea de Stat din New York Press, 1993.

Scrieți un comentariu despre "Yang Xiong"

Literatură

• Guryan N.V. Despre hieroglife „neobișnuite” din vechiul dicționar chinez Fang yang // Societate și stat în China: XLI conferință științifică. Institutul de Studii Orientale RAS. M.: Vost. aprins. 2011.S. 402-404. ISBN 978-5-02-036461-5
• Lisevich I.S. Gândire literară despre China la începutul antichității și evului mediu. M., 1979 (conform Indexului).
• Kobzev A.I. Doctrina simbolurilor și numerelor în filosofia clasică chineză. M., 1994 (după Index).
• Kalkaeva A., Kalkaev E. Inovație și tradiție în confucianismul imperial timpuriu (bazat pe tratatul lui Yang Xiong „Marele intim”) // Probleme din Extremul Orient. M., 2003. Nr. 1. P.132-142.
• Chibisov T. P. Tai Xuan Jing și Hexagramele I Ching // XXVIII conferință științifică „Societate și stat în China”. M., 2007.S. 178-185.
• Chibisov T.P. Zhou și -sistem de modificări ciclice și tetragrame Tai xuan jing// Societate și stat în China: XXXIX Conferință științifică / Institutul de Studii Orientale RAS. - M., 2009.S. 406-419. ISBN 978-5-02-036391-5 (în regiune).
• Gândirea lui Krol Yu. L. Yang Xiong despre dragostea lui Sima Qian pentru „neobișnuit” și personalitatea neconfuciană din „Shi Ji” // Monumente scrise din est. № 1 (10) primăvară-vară. 2009.S. 99-130.
• Knechtges, David R. Biografia Han Shu a lui Yang Xiong (53 î.Hr. până la 18 d.Hr.). Tempe: Arizona State University Press, 1982.

Fragment din Yang Xiong

Dacă Napoleon nu ar fi plecat în Kolocha în seara zilei de 24 și nu ar fi ordonat să atace reduta seara, dar ar fi început atacul în dimineața următoare, nimeni nu s-ar fi îndoit că reduta Shevardinsky era flancul stâng al poziției noastre; și bătălia s-ar fi întâmplat așa cum ne-am așteptat. În acest caz, probabil că am apăra și mai încăpățânat reduta Shevardinsky, flancul nostru stâng; l-ar ataca pe Napoleon în centru sau în dreapta, iar pe 24 va avea loc o bătălie generală în poziția fortificată și prevăzută. Dar, din moment ce atacul pe flancul nostru stâng a avut loc seara, după retragerea spatei noastre, adică imediat după bătălia de la Gridnevaya și din moment ce comandanții ruși nu au vrut sau nu au avut timp să înceapă o bătălie generală în aceeași seară, pe 24, prima și principala acțiune a lui Borodinsky. bătălia a fost pierdută pe 24 și, evident, a dus la pierderea celei care a fost dată pe 26.
După pierderea redutei Shevardinsky, până în dimineața zilei de 25, ne-am găsit în afara poziției pe flancul stâng și am fost nevoiți să ne îndoim aripa stângă și să o întărim în grabă oriunde.
Dar nu numai că trupele ruse au stat doar sub protecția fortificațiilor slabe, neterminate pe 26 august, dezavantajul acestei situații a fost sporit de faptul că comandanții ruși, nerecunoscând faptul pe deplin realizat (pierderea poziției pe flancul stâng și transferul întregului viitor câmp de luptă de la dreapta la stânga ), au rămas în poziția lor extinsă de la satul Novy la Utitsa și, ca urmare, au trebuit să-și mute trupele în timpul bătăliei de la dreapta la stânga. Astfel, pe parcursul întregii bătălii, rușii aveau de două ori cele mai slabe forțe împotriva întregii armate franceze care vizau aripa noastră stângă. (Acțiunile lui Poniatovsky împotriva lui Utitsa și Uvarov pe flancul drept al francezilor au fost separate de cursul bătăliei.)
Asa de, bătălia de la Borodino nu s-a întâmplat deloc (încercând să ascundă greșelile liderilor noștri militari și, ca rezultat, micșorând gloria armatei și a poporului rus), ei o descriu. Bătălia de la Borodino nu a avut loc într-o poziție aleasă și fortificată, cu doar forțe puțin mai slabe din partea forțelor ruse, iar Bătălia de la Borodino, din cauza pierderii redutei Shevardinsky, a fost luată de ruși într-o zonă deschisă, aproape nefortificată, cu forțele de două ori mai slabe împotriva francezilor, adică în astfel de condiții, în care nu numai că era de neconceput să lupți timp de zece ore și să faci bătălia indecisă, dar era de neconceput să păstrezi armata de înfrângerea completă și de fugă timp de trei ore.