Myrza Mohammed Haydar bin Mohammed Husayn Kure-kanduglat (născut în 1499 în Tașkent - mort în 1551 în Walayat din Kashmir în India) este un istoric și scriitor celebru. În literatura cunoscută sub numele de Haydar myrza, Myrza Haydar.

Mohammed Haydar-dulat este autorul dastanului „Jahannam” inclus în cartea de referință istorică despre Moghulistan și regiunile sale de graniță - „Tarihi Rashidi”. Strămoșii lui Muhammad Haidar-dulati erau figuri politice importante pe teritoriul sud-estului Kazahstanului, Kârgâzstanului și Turkestanului de Est, care făcea parte din statul Moghulistan. Aceștia dețineau posturile de ulusbeki, tarhanzi și domneau asupra posesiei lor ereditare - Manglai-Suben. Amir Polatshy (Puladchi) dulat în timpul prăbușirii statului Chagatai la mijlocul secolului al XIV-lea. Togalyk la numit pe Timur Khan în partea de est a acestui stat. Un alt strămoș al lui Muhammad Haidar-dulati, Amir Khudaydat, în timpul său ca ulusbek, a înlocuit șase khani pe tronul Moghulistan. Și străbunicul lui Muhammad Haydar-dulati - Muhammad Haydar myrza - a condus Kashgar până în 1480. Tatăl său, Mohammed Husayn, a fost unul dintre apropiații lui Khan Sultan Mahmud, conducătorul părții de est a Moghulistanului la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Mama lui Muhammad Haydar-dulati - Khub Nigar khanum - este fiica lui Junis Khan, iar el însuși este un văr matern al sultanului Said Khan și fondatorul Marii dinastii Mogul care a domnit în India - Zahir ad-Din Muhammad Babur.

Copilăria lui Muhammad Haidar-Dulati se încadrează în momentul declinului statului dinastiei Timur din Asia Centrală, care a avut loc sub presiunea nomazilor uzbeci ai lui Mohammed Sheibani, prăbușirea Moghulistanului și ascensiunea Hanatului kazah. După moartea tatălui său, în timpul războiului dintre Khan Sultan Mahmud și Khan Mohammed Sheibani, rudele lui Muhammad Haidar-Dulati l-au trimis la Kabul la Babur. Muhammad Haydar-dulati a participat la campania organizată de Babur către Ma-verannahr. Din 1512, Muhammad Haydar-dulati, aflat în palatul lui Khan Sultan Said din Kashgar, a ocupat poziții militare proeminente și alte funcții la curte. A luat parte la războiul cu Abu Bakr pentru Kashgar și Zharkent în 1514, precum și la campaniile militare împotriva Kârgâzstanului, sud-estul Kazahstanului și Tibetului. Muhammad Haydar-Dulati a ridicat moștenitorul tronului hanului - Abu ar-Rashid Sultan. Potrivit lui Babur, Muhammad Haydar-dulati poseda cunoștințe enciclopedice. Era conștient de toate evenimentele politice, cunoștea personalități politice. Muhammad Haydar-dulati a fost un bun expert în istoria Kazahstanului și a Asiei Centrale, Moghulistan, în special stratul feudal al tribului Dulat. În 1541-1546. în Kashmir, el a scris Tarihi Rashidi. Muhammad Haydar-dulati a scris această lucrare în limba persană, bazându-se pe povești despre trecutul Dulaților, legendele mogulilor, documente secrete păstrate în palatele Khanilor Mogul, relatările martorilor oculari și observațiile sale transmise din generație în generație. Autorul a folosit, de asemenea, operele istorice ale unor erudiți celebri din trecut, precum Zhuveini, Jamal Karshi, Rashid al-Din Ali Yazdi,

Abdurazak Samarkandi. Toate acestea fac posibilă caracterizarea acestei lucrări ca o referință istorică bazată pe date clare de arhivă. Muhammad Haydar-dulati a lăsat informații foarte valoroase despre istoria medievală a kazahilor. „Tarihi Rashidi” conține o mulțime de informații despre formarea Khanatului kazah, evenimentele care au urmat în Semirechye și în estul Desht-i-Kipchak, căderea Moghulistanului, războaiele feudale, stabilirea unor alianțe prietenoase între kazahi, kirghizi și uzbeci în lupta împotriva unui inamic extern. Lucrarea conține, de asemenea, o mulțime de date valoroase despre poziția socio-economică a Kazahstanului de Sud și de Est în secolele 15-16, cultura urbană și agricolă, geografia istorică a Semirechye, Kazahstanul medieval.

Abu ar-Rashid, care stătea pe tronul Khan în 1533, temându-se de conducătorii triburilor sale, i-a supus unor persecuții severe. Vărul lui Mohamed Haidar-Dulati l-a ucis pe Sayd Mohammed myrza Dulat. Muhammad Haydar-dulati a fugit în Hindustan. Acolo a condus trupele în palatul Marilor Moguli. Mohammed Haydar-dulati a murit în 1551 în timpul unei revolte a locuitorilor locali.

Carte de M. Khaidar Dulati„Tarihi și Rashidi”
În loc de o prefață
Experții cred că astăzi este imposibil să ne imaginăm originile științei istorice kazahe fără lucrarea fundamentală a lui Mirza Haydar - „Tarikh-i Rashidi” („Povestea lui Rashid”). Această persoană ocupă un loc special în galaxia savanților trecutului îndepărtat, care ne-au lăsat ca moștenire lucrări în limbile literare arabe, persane și turcești comune, pe care orientaliștii le numesc și Chagatai. Opera lui Dulati este valoroasă prin faptul că luminează istoria, etnografia, geografia, literatura și cultura popoarelor din Asia Centrală, inclusiv a celor care au trăit pe teritoriul Kazahstanului modern în secolele XIV-XVI. Lucrarea ne duce înapoi la a doua jumătate a secolului al XIV-lea, când Asia Centrală a fost preluată de Amir Timur; într-un moment în care un nou stat a fost fondat prin eforturile tribului Dulat (unul dintre cele mai mari clanuri kazah) din partea de est a statului Mogolistan (și acoperea teritoriul actualului Kazahstan de Sud, Sud-Est, o parte a Uzbekistanului, Kârgâzstanului și Turkestanului de Est); la multe alte evenimente la fel de importante și interesante din trecut. Apropo, în cel de-al doilea volum al „Istoriei RSS kazah” se folosesc informații din „Tarikh-i Rashidi” a lui M. Kh. Dulati.

De mulți ani, un om de știință-orientalist, arabist, Mufti Suprem al Kazahstanului Absattar Haji DERBISALI studiază viața și opera acestei persoane remarcabile. El a fost primul dintre oamenii de știință moderni care a reușit să găsească mormântul lui Mirza Haidar, pierdut în timp. El a fost autorul primei și până în prezent singura traducere în limba kazahă a celei mai puțin studiate lucrări a lui Mirza Haidar - poezia „Jahan-name”, care este programată să fie publicată anul acesta. În plus, sub conducerea sa, a fost efectuată traducerea cărții unice a lui M. Kh. Dulati „Tarikh-i Rashidi” din persană în kazahă.

Bătălia eternă

Fundația Mirza Haidar Dulati în 2005 intenționează să reediteze traducerea în rusă a lui Tarikh-i Rashidi. Cuvântul înainte al cărții a fost scris de Absattar Haji Derbisali, în care a vorbit despre viața și opera lui Dulati și despre călătoria sa de cercetare în Kashmir și Kashgaria. Și acum omul de știință ne invită să mergem pe urmele marelui gânditor, poet, lider militar și om de stat al secolului al XVI-lea.

Strămoșii lui Mirza Haidar erau aristocrați renumiți, lideri ai clanului Dulat care locuiau pe teritoriul actualului Kazahstanului de Sud și Sud-Est și Kashgaria. De mai multe ori au reușit să ridice hanii pe tronul Mogholistan, care le-a îndeplinit interesele. În semn de recunoștință pentru slujirea credincioasă, dinastia Chingizid încă din secolul al XIII-lea, în timpul vieții Chagatai însuși, a predat strămoșilor lui Mirza Haidar Dulati teritoriul Kashgaria (Turkestanul de Est), numit Manlai-Sube („Sunny Side”), unde au fondat un nou hanat. Vărul bunicului lui Mirza Haydar a câștigat însă lupta pentru tron. Învinsul a fost nevoit să plece cu familia în Asia Centrală.

Aici, viitorul tată al lui Mirza Haidar, Muhammad Hussein, în jurul anilor 1492-1493, s-a căsătorit cu prințesa Hub Nigar, a treia fiică a conducătorului Mogolistanului, Juunus Khan (1415-1487). În 1499 i-a născut un fiu - Mirza Mohammed Haydar Dulati. Viața viitorului om de știință și comandant a căzut într-un moment în care popoarele turcești actuale - kazahi, kârgâzi, uzbeci - abia începeau să se formeze ca grupuri etnice independente.

Soarta din primii ani de naștere s-a dovedit a fi foarte dură pentru viitorul conducător al Kashmirului: băiatul și-a pierdut mama când nici măcar nu avea doi ani. În acest moment, șebanizii uzbeci au atacat și au capturat Buchara și Samarkand (1500), apoi Akhsikent și Tașkent (1503), Andijan (1504), Khorezm (1505), Herat, Astrabad și Gurgan (1507) .). Despărțiți de nesfârșite lupte civile în lupta pentru putere, descendenții lui Amir Timur nu au reușit să dea o respingere demnă șeibanizilor. Babur a fost nevoit să se retragă la Kabul. Soarta exilului s-a abătut asupra lui Mohammed Hussein, tatăl lui Mirza Haidar. Dar, indiferent cum a încercat să scape de persecuția lui Mohammad Sheibani, în cele din urmă a murit în mâinile poporului său din Herat în 1508.

Lăsată orfană, Mirza Haydar a trăit cu vărul său Babur mai mulți ani. Anterior, se credea că viitorul om de știință avea o singură soră. Dar, în timp ce studiam „Tarikh-i Rashidi”, am aflat că mai avea doi frați mai mici - Abdullah și Mohammed Shah, precum și surori.

Said Mohammed, fratele tatălui lui M. Kh. Dulati, l-a convins pe Babur să-i permită lui Mirza Haidar să rămână cu ei în Andijan. Apoi, conform tradiției strămoșilor, nepotul lui Yunus Khan, Abu Said Khan, s-a căsătorit cu sora mai mare a lui Mirza Haidar, Habibe Khanish, și și-a dat sora în căsătorie cu el, făcându-l un gurgan - ginerele dinastiei Khan. De atunci, titlul onorific de gurgan a fost adăugat la numele lui Mirza Muhammad Haydar.

După ce s-a maturizat, Mirza Haydar a devenit comandant, a participat la multe campanii militare, mult timp fără a părăsi șaua unui cal de război. Cu toate acestea, ne-a lăsat o moștenire a neprețuitei opere istorice „Tarikh-i Rashidi”, a poemului „Jahan-name” și a altor lucrări.

Multe articole de cercetare tratează în principal viața lui Mirza Haidar doar până în 1540. Până de curând, întrebarea a rămas deschisă despre modul în care au trecut anii următori ai vieții sale, unde, când și în ce circumstanțe a murit și, în cele din urmă, unde este mormântul său?

Ca om de știință, aceste întrebări m-au tulburat de mult timp. Și imediat ce s-a prezentat ocazia, am mers în Kashgaria. S-a întâmplat în 1994. Am reușit să vizitez orașele Kashgar, Yeni Hisar, Yarkent. Cu toate acestea, Dulati nu a găsit niciodată mormântul în acele părți.

Apoi, un an mai târziu, am avut norocul să fac o călătorie în Pakistan - în orașul Lahore, unde Mirza Haydar și-a petrecut câțiva ani plini de viață și am fost în cele din urmă convins că toate drumurile de cercetare duc spre Kashmir. În decembrie 1998, fiind la acea vreme consilier al Ambasadei Republicii Kazahstan în Regatul Arabiei Saudite, a părăsit Riadul pentru India.

Cuceriți Kashmir

Mirza Haydar a sosit pentru prima dată în această țară la sfârșitul lunii decembrie 1532 cu armata lui Said Khan și însoțit de al doilea fiu al său Iskander. I s-a ordonat să supună mai întâi tibetanii. Războinicii au ajuns în muntele Nubra și au ocupat cetatea principală de acolo. Apoi, după ce a primit permisiunea lui Said Khan, armata de patru mii condusă de Mirza Haydar s-a îndreptat spre Kashmir. Pe drum, au cucerit populația din Baltistan. Folosind alpiniștii locali ca ghizi, până la sfârșitul aceluiași an au ajuns la trecătoarea Zudzhi (Zodzhila actuală).

Despre viața și opera lui Fazlallah b. Ruzbihan, precum și despre majoritatea covârșitoare a figurilor din Orientul medieval, puține informații au ajuns la noi. Biografia sa a fost în mod repetat subiectul atenției unui număr de oameni de știință. Dintre oamenii de știință sovietici care au scris pe această temă, în primul rând, ar trebui numiți AA Semenov și apoi MA Salye, care, pe baza surselor cunoscute de aceștia, au încercat să ofere un scurt rezumat al informațiilor biografice despre autorul „Însemnărilor unui oaspete de la Buchara”. Filologii iranieni Muhammad Qazvin, Sa'id Nafisi și Muhammad Amin Khunji 6 și-au dedicat articolele acestuia din urmă.

Autorul în toate lucrările sale se numește Fazlallah b. Ruzbihan, poreclit Hajj Maulana Isfahani. Toți istoriografii din secolele al XVI-lea și următorii îl numesc pe Ibn Ruzbihan cu același nume. Filologul iranian Muhammad Qazwini (1877-1949) îl numește Fazlallah n. Ruzbihan b. Fazlallah al-Khunji-yi Isfahani. Savantul iranian modern Said Nafisi adaugă, de asemenea, lakab și kunya, numindu-i numele complet: Aminaddin Abu-l - Khair Fazlallah b. Ruzbihan b. Fazlallah Khunji - yi Isfahani-yi Shirazi, și în formă prescurtată - Amin Haja Mulla sau Haja Mawlana. În cartea lui Ahmad Iktidary, sunt date alte porecle și nisba ale lui Ibn Ruzbihan, cum ar fi Pașa, Amin, Kashani. Muhammad Amin Khunji își indică numele complet astfel: Afzaladdin Fazlallah b. Jamaladdin Ruzbihan Fazlallah b. Muhammad Khunji.

Dacă luăm în considerare toate informațiile conținute în sursele menționate, atunci o scurtă biografie a lui Fazlallah ibn Ruzbihan este prezentată în următoarea formă. Autorul „Însemnărilor unui musafir Bukhara” s-a născut în 862/1457 în orașul Khunj, în Laristan, într-unul dintre districtele din regiunea Fars, într-o familie care aparținea nobilimii Isfahan. Tatăl lui Ibn Ruzbihan, Jamaladdin Ruzbihan, a fost cândva considerat un celebru ulem. În timpul domniei dinastiei Ak-Koyunlu, a fost membru al moșiei Sadrs și Sardars din Isfahan. După venirea la putere a sultanului Ya "kuba (1487-1490), reprezentanții acestei clase, inclusiv Jamaladd n Ruzbihan, au fost chemați la Tabriz. Acolo a obținut o poziție înaltă la curtea Sultanului Ya" kuba și a scris cartea "Fructele lemnului" (Samarat al-ashjar), pe care l-a prezentat sultanului. Din partea mamei, Ibn Ruzbihan era înrudit cu familia lui Saidi Isfahani, vizirul Pir-Budak din dinastia Kara-Koyunlu, ulterior stavrtego dabir Uzun-Hasan din dinastia Ak-Koyunlu.

Copilăria și tinerețea autorului nostru s-au petrecut în Shiraz și Isfahan. După ce și-a terminat studiile acasă, la vârsta de șaptesprezece ani, a făcut prima călătorie la Hejaz și și-a continuat educația în Mecca. Apoi, întorcându-se la Shiraz, a continuat să studieze diferite științe. La vârsta de douăzeci și cinci de ani, Ibn Ruzbihan a făcut o a doua călătorie la Mecca 20 și a studiat acolo literatura corană și arabă.

Ajuns din a doua călătorie înapoi la Shiraz, Ibn Ruzbihan a început activitatea literară și, pe măsură ce pregătirea sa științifică a crescut, a scris primele sale lucrări: „Rezolvarea problemelor de abstractizare” (Hill-i Tajarid); "Comentariu la incredibil" (Ta "likat bar muhalat) și comentarii la cărți despre Sharia. Aici în Shiraz a scris cartea" Miracolul vremii și explicația poveștii despre Hayy, fiul lui Yakzan "(Badi" az-zaman fa kassat Hayy ibn Yakzan) ... J. Storey și E. Blochet în cataloagele lor indică faptul că a fost scrisă de autor în 892/1487. Aceeași dată este indicată de Haji Khalifa.

Potrivit lui M. Salie, cartea lui Ibn Ruzbihan „Miracolul timpului” este o imitație a tratatelor celebrului Ibn Sina și a filosofului arabo-spaniol al secolului al XII-lea. Ibn Tufayl.

Ambele lucrări nu sunt însă tratate, ci basme sau povești psihologice, iar I. Yu. Krachkovsky cu privire la Hayy ibn Yakzan Ibn Tufail subliniază că, în conținutul său, opera acestuia din urmă este complet diferită de povestea lui Ibn Sina. Opera lui Ibn Ruzbihan nu a ajuns până la noi, dar cuvintele autorului despre opera pierdută au fost păstrate în „povestea lui Amini decorând lumea”. El scrie: „În timpul liber, după ore și lectură, am petrecut ceva timp compilând cartea„ Miracolul timpului. ”Ea spune cum capacitatea de gândire a unei persoane urcă nivelurile puterii speculative și active în conformitate cu regulile stabilite și cercetările contemporanilor. Este scris în persană, fraze și metafore sunt compuse în așa fel încât să nu împiedice citirea. Există foarte puține astfel de studii în științele adevărate până în prezent. " Din aceste cuvinte putem concluziona că „Miracolul timpului” conține reflecțiile filosofice ale autorului nostru despre povestea lui Hayy ibn Yakzan. În 892/1487 Ibn Ruzbihan a decis să facă o excursie în țările din Orientul Mijlociu pentru a treia oară. După ce a trecut pe drumul spre Tabriz, în luna „băii” din același an a adus cartea „Miracolul timpului” la Sultan Ya „kub. La cererea acestuia din urmă, i-a scris o prefață, în care și-a exprimat dorința de a scrie istoria domniei acestui sultan. Se pare că Ibn Ruzbihan a trebuit să renunțe la intenția sa de a merge la Hejaz; el a rămas în Tabriz și a început să acționeze ca secretar în canapeaua sultanului Ya "kuba. Sultan Ya" kub, după ce a citit prefața cărții „Miracolul timpului”, și-a exprimat încrederea că, dacă Fazlallah b. Ruzbihan va scrie povestea vieții sale, așa cum a promis, apoi „va umbri istoria regilor din întreaga lume”. Autorul nostru l-a însoțit pe Ya "kuba în călătoriile și călătoriile sale prin țară, a compilat rapoarte, a avut acces la arhivele statului și la curte. Prin urmare, a avut ocazia deplină de a reflecta cu exactitate evenimentele din cartea sa. El a numit-o Ta" pux-u „Alamara-yi Amini, adică„ Povestea lui Amini decorând lumea. ”După cum a remarcat V.F. Minorsky, într-una din părțile acestei cărți Ibn Ruzbihan atinge strămoșii safavizi și evenimentele asociate șeicilor Dzhunaid și Haydar Cartea conține materiale abundente despre evenimentele domniei sultanului Ya "Quba, statul diferitelor regiuni, inclusiv Georgia și Azerbaidjan, care au fost conduse de dinastia Ak-Koyunlu, precum și organizarea militară a statului. Ibn Ruzbihan a terminat primul volum al cărții, care a început în 892/1487, în 897/1491. , adică după moartea sultanului Ya "kuba și i s-a prezentat o nouă dedicație sultanului Abu-l-Fath - Mirza Baysunkar, fiul și succesorul lui Yakub.

Ibn Ruzbihan a avut intenția de a scrie al doilea volum al cărții „Povestea lui Amini decorând lumea”, care trebuia să descrie istoria domniei tânărului domnitor. „Aceste (evenimente) vor fi spuse în a doua parte a acestei povești, dacă viața nu se termină (mai devreme)”, a scris el. Cu toate acestea, autorul nu a reușit să își îndeplinească intenția, deoarece până în prezent al doilea volum al acestei lucrări nu a fost găsit nicăieri și niciunul dintre autorii estici nu a raportat nimic despre aceasta. Nu trebuie să pierdem din vedere faptul că în mai 1492 Baysunkar a fost răsturnat de pe tron \u200b\u200bși au avut loc evenimente care au influențat viața ulterioară a lui Ibn Ruzbihan și, eventual, l-au forțat să renunțe la planul său.

Acum sunt cunoscute doar două liste cu „povestea lui Amini care decorează lumea”. O listă se află la Istanbul, în biblioteca Fatih, cu numărul 4431 36. În „Catalogul” manuscriselor bibliotecilor din Istanbul, autorul „Istoriei lui Amini decorând lumea” l-a numit în mod incorect pe Ruzbihan al-Bakli 37, care a trăit cu trei secole mai devreme decât Ibn Ruzbihan și același cod este indicat ca F. Tower are 4431. Al doilea exemplar al acestei lucrări se află la Paris, în Biblioteca Națională, cu numărul 473 38. În 1957, a fost publicată la Londra traducerea prescurtată în engleză, prescrisă de V.F.Minorsky.

Muhammad "Ali Tabrizi îl numește pe Ibn Ruzbihan kaziyi rasmiyi Makk wa Madin, adică judecătorul oficial din Mecca și Medina, dar nu este posibil să se stabilească în ce măsură acest mesaj este de încredere, deoarece alți autori care îl menționează pe Ibn Ruzbihan în lucrările lor nu spun nimic Dacă într-adevăr Ibn Ruzbihan a fost numit kazi al acestor orașe, atunci ar putea fi în timpul său în slujba sultanului Yakub.

Autorul a scris cartea „Respingerea căii greșite” în limba arabă în termen de două luni și a terminat-o la 3 Jumada II 909/23 noiembrie 1503, adică cu două luni înainte de sosirea trupelor lui Ismail I. la Kashan. Este îndreptată împotriva șiiților. teologul Hassan b. al-Muhayyad b. Yusuf b. al-Mutahhira al-Hilly (1250-1325) „Drumul adevărului și descoperirea adevărului” (Nahj al-hak wa kashf as - sidk) și are o natură polemică. În 1605, Nurallah Shushtari (d. 1610), ca răspuns la cartea lui Ibn Ruzbihan, a scris un tratat „Stabilirea adevărului”, în care a apărat al-Hilly de atacurile polemice ale autorului nostru. Tratatul lui Ibn Ruzbihan este menționat de E. Bloche sub numărul 6723.

1504 a fost ultimul an al șederii lui Ibn Ruzbihan în Iran - când trupele șahului Ismail I au intrat în Kashan, autorul nostru a fost nevoit să fugă în Khorasan 46 din cauza bătăilor în masă ale sunniților, „indiferent dacă erau sultani, emiri, proprietari de terenuri și oameni de știință sau dihkani și raiyats ". Acest lucru este raportat și de Mahmud b. Vali. Ibn Ruzbihan însuși mai spune că „în 910 / 1504-05 la sfârșitul lunii rabinului I, aflându-se în Khorasan, a vizitat Mashhad și Tus”. (Acest lucru confirmă, de asemenea, indirect că a scris cartea „Respingerea căii greșite” în Kashan și nu în Kasan din Asia Centrală.) Autorul nostru își menționează șederea în Khorasan într-o qasida dedicată sultanului turc Salim I. Din Mashhad a mers la Herat, conform cel puțin acest oraș este numit de unii autori orientali, de exemplu Giyasaddin Khandamir și Hasan-bek Rumlu.

După cum știți, sub sultanul Husayn Mirza din Herat, artele au ajuns la o înflorire semnificativă. Sub el, orașul s-a transformat într-un important centru cultural și literar. Oamenii de știință, lucrătorii de artă și literatură din toată Maveran-nahr și Iran s-au adunat aici. Muhammad Haydar printre oamenii cercului curții Sultan - Husayn Mirza l-a numit și Ibn Ruzbihan - acesta din urmă, fără îndoială, a intrat în cercul teologilor învățați la curtea acestui sultan. Cu toate acestea, Ibn Ruzbihan nu a trebuit să rămână acolo mult timp. În primii ani ai secolului al XVI-lea. au avut loc evenimente care au provocat schimbări în viața autorului nostru. Muhammad Shaybani Khan, după ce a cucerit regiunile nordice ale posesiunilor timuride, se pregătea să pună mâna pe vastul stat al sultanului Husayn Mirza, sfâșiat de tulburările interne. Mulți poeți și cărturari din cercul curții din Husayn - Mirza, văzând moartea inevitabilă a statului său, au început treptat să părăsească Heratul și să treacă de partea Shaybani Khan. De exemplu, poetul Kamaladdin Binai a părăsit Heratul, care a primit titlul de „rege al poeților” de la Shaybani Khan. Ibn Ruzbihan a mers la Shaybani Khan fără ezitare. Din păcate, nu avem o singură sursă care să raporteze activitățile autorului nostru la curtea sultanului Husayn Mirza. Probabil că în acest moment nu a creat nicio operă literară. Acest lucru poate fi explicat, aparent, prin faptul că un timp tulburat și neliniștit l-a împiedicat să scrie. Nici măcar o singură sursă nu raportează când a trecut exact la Shaibani Khan: înainte sau. după capturarea Heratului de către hanul uzbec.

În Maverannahr, Ibn Ruzbihan a devenit istoriograful acestui khan. În timpul șederii sale la curtea hanului uzbec, a scris mai multe lucrări cu caracter istoric și juridic. În 1509, autorul a creat cea mai semnificativă și valoroasă lucrare pentru istoria Uzbekistanului - „Note ale unui oaspete bucurian” (Mikhman-name-yi Bukhara). Așa cum reiese din cuvintele lui Ibn Ruzbihan însuși, în „Notițele unui musafir Bukhara” a scris încă două compoziții care nu au ajuns până la noi puțin mai devreme: „Tratat despre fermier” (Risala-yi kharisiyya) și „Genealogia Majestății Sale, Viceroiul Atotimilostiv” (numele Nasab) -yi xacpam-u califat ar-rahman).

Ibn Ruzbihan la curtea lui Shaybani Khan a îndeplinit aceeași funcție ca la curtea sultanului Yakub. A însoțit khanul uzbec în toate campaniile și călătoriile sale, a dat sfaturi și a îndeplinit instrucțiunile acestui khan. În acest cerc, după cum reiese din „Însemnările unui musafir Bukhara”, el sa întâlnit cu o atitudine bună din partea Khan și a anturajului său. Nici o întâlnire organizată de Shaybani Khan nu a avut loc fără participarea sa, prezența sa a fost constantă. Khan îi dădea deseori tot felul de sarcini. Chiar și când Ibn Ruzbihan s-a simțit odată rău, Shaybani Khan l-a instruit să revizuiască waqf-urile din regiunea Samarkand. Acest lucru se știe din cuvintele lui Ibn Ruzbihan însuși, care scrie în „Însemnările unui oaspete din Bukhara”: „Cel mai înalt ordin a fost dat că [eu], săracul, împreună cu Qadi-ul Samarkand, verifică proprietatea convertită în waqf și gradele de mudarris și studenții din această zonă și Am raportat adevărata stare de lucruri adunării din august ".

După moartea lui Muhammad Shaybani Khan în 1510, Ibn Ruzbihan a rămas fără muncă și a locuit în Samarkand. Curând a fost invitat de nepotul lui Shaybani-khan, Ubaydallah-khan, al cărui consilier a trebuit să fie înainte autorul nostru. Apropo, sub conducerea lui Ibn Ruzbihan, Ubaydallah din Bukhara a citit colecția de legende „Cetatea impenetrabilă” (Khisn-i Hasin) și alte cărți.

În 1512, nu departe de Kuli Malik, a avut loc o bătălie între "Ubaydallah Khan și Zahiraddin Muhammad Babur, unde Babur a suferit o înfrângere finală. Ibn Ruzbihan în cartea sa" Regulile de conduită pentru suverani "(Suluk al-muluk) cunoaște cititorii cu viața sa din Samarkand înainte de acest eveniment. , adică înainte ca uzbekii nomazi să intre în Maverannahr sub conducerea „Ubaydallah Khan:„ Unul dintre evenimentele neobișnuite este că eu, un om sărac nesemnificativ, anul acesta (918 A.H.) în Samarkand protejat de Dumnezeu am fost un interlocutor al plictiselii și melancoliei și un prizonier al purtătorilor de învățături eretice și al celor pierduți. Nu exista cale de a merge nicăieri, nici un mijloc de a contacta prieteni și tovarăși. Tot timpul, în nopțile întunecate, fixându-mi privirea pe drumul înalt al sultanilor uzbeci, am aprins torțe de durere pe toate căile de așteptare. În ziua în care pasărea Roch a zburat în întinderea cerească a dorinței, poate că un porumbel va aduce un mesaj din acea parte sau un nor din direcția Turkestanului ar arunca o picătură grațioasă pe valea setei. " La aflarea victoriei lui Ubaydallah Khan asupra lui Babur, Ibn Ruzbihan a scris o cronogramă pentru acest eveniment și a trimis-o împreună cu versuri lirice către khan. Khan l-a invitat pe autorul nostru la locul său din Bukhara. Ibn Ruzbihan a scris: „După ce [Ubaydallah - khan] s-a stabilit în Bukhara, a venit porunca augustă ca [eu], cel mai neînsemnat om sărac, să vină din Samarkand în Bukhara și am plecat imediat la Bukhara împreună cu familia mea”. Din acel moment, viața lui Ibn Ruzbihan continuă din nou la curtea hanului. Din nou a trebuit să-l însoțească pe Khan în campanii și să dea sfaturi. În imposibilitatea de a se întoarce în patria sa și de a adăposti ură ireconciliabilă pentru Shah Ismail, Ibn Ruzbihan îl îndeamnă pe Khan să lupte cu șahul. În cinstea victoriei sultanului turc Salim, câștigat la Cholderan asupra lui Ismail I în 1514, a scris două qaside. Aceste qaside au fost incluse de către Faridun-biy, împreună cu diverse lucrări guvernamentale otomane, în „Colecția de documente sultaniene”. Unul dintre qasidi a fost compus în limba uzbecă veche.

Aflat în slujba lui Ubaydallah Khan, Ibn Ruzbihan a scris cartea menționată mai sus „Reguli de conduită pentru suverani” și „Comentariu la poezia despre pelerina„ al-Busiri ”. „Regulile de conduită pentru suverani” este un tratat etic și juridic scris la sugestia lui Ubaydallah Khan. Munca conține regulile guvernamentale bazate pe Sharia. Lucrarea este împărțită în 15 capitole, care se referă la numirea funcționarilor și atribuțiile acestora, la procedura de pelerinaj, la distribuirea de pomană, la impunerea și colectarea impozitelor, la descoperiri, la suprimarea răscoalelor .. Mirza Salim-biy b. Muhammad Rahim în cartea sa „Suma of the Beggar” (Kashkul) menționează următorul detaliu: „Ubaydallah Khan, fiind nemulțumit de starea de lucruri din guvernul [statului], i-a cerut lui Maulan Fazlallah b. Ruzbihan, unul dintre ulemele proeminente din acea vreme, să scrie un ghid pe baza învățăturilor lui Abu Hanifa și Shafi'i, astfel încât să poată fi folosită. Cel mai sus numit a scris o carte numită "Suluk al-Muluk" și a decorat-o cu numele khan. Este ghidată până în prezent ". Însuși Ibn Ruzbihan scrie despre această carte următoarele: „Cartea, numită Suluk al-Muluk, este răspunsul la întrebările: care ar trebui să fie punctul de plecare în afacerile publice, care ar trebui să fie baza în relațiile cu musulmanii, ce ar trebui să fie ghidat atunci când se numesc conducători și daruri, când prelevând kharaj, ushra, jizya și cum să te descurci cu necredincioșii. Această carte a lui Suluk al-muluk este scrisă ca răspuns la cele mai bune cunoștințe de către autorul canoanelor a două învățături, Hanifi și Shafi'i. "

În 921 / 1514-15, Ibn Ruzbihan, așa cum s-a menționat mai sus, a compus o qasida elogioasă în cinstea victoriei sultanului otoman Salim I și a trimis-o la Istanbul. În același an a scris un comentariu la poezia pe pelerină de al-Busiri. MA Salye crede că manuscrisele acestei opere ale lui Ibn Ruzbihan sunt „extrem de rare”, că, în afară de copia păstrată în IVAN UzSSR), în literatura de specialitate este menționat un singur exemplar al acesteia, găsit la Edinburgh. De fapt, există mult mai multe copii ale acestei lucrări: în Leningrad există două exemplare, iar în IVAN al URSSR, pe lângă cel indicat de MA A. Salye, mai sunt două.

Nu se știe nimic despre viața ulterioară a lui Ibn Ruzbihan, nici el însuși, nici alți autori orientali nu o raportează mai târziu de 1515. Mir Hamid în cartea sa „Biografia șeicilor”, referindu-se la Hazrat-i Hajji (șeicul Ordinului Kubrawiye) și la viața sa din perioada respectivă din 1517 până în 1529, menționează că Khazrat-i Hajji, după ce a vizitat Khorezm, Mangyshlak și Khorasan, s-a mutat de la Bukhara la Samarkand și „pe drumul spre Kermin a avut o întâlnire plăcută cu Khoja Mulla Isfahani”. Ar putea fi doar autorul nostru, din moment ce toți istoriografii din secolul al XVI-lea. Ibn Ruzbihan este menționat sub acest nume și, în toate lucrările sale, el însuși a scris despre sine „cunoscut [cu porecla] Hajj Mulla [Maulana] Isfahani”.

Pe baza rapoartelor lui Mir Hamid, se poate presupune că Ibn Ruzbihan și-a petrecut ultimii ani din viață în Maverannahr și a trăit în Bukhara sau Kermin. Hasan-bek Rumlu, Hasan Nisari și Giyasaddin Khandamir afirmă în unanimitate că Fazlallah b. Ruzbihan Isfahan a murit în Bukhara și a fost înmormântat la Khiyaban la 5 Jumada I la 13 aprilie 1521. Cu toate acestea, opiniile diferă cu privire la data morții lui Ibn Ruzbihan. Muhammad Qazvini crede că Ibn Ruzbihan a murit în perioada 1523-1533, iar Muhammad Amin Khunji - în 1530 în Samarkand. M. A. Khundzhi crede că, pe lângă lucrările menționate mai sus, Ibn Ruzbihan a scris și un comentariu la cărțile Muwakkaf și Kashshaf și că ar fi intenționat să scrie un comentariu la Sahih Muslim după „povestea lui Amini care decorează lumea”. Haji Khalifa, autorul lui Kashf az-zunnun, și după el și MA Khundzhi indică următoarele lucrări ale lui Ibn Ruzbihan: („Diar Bakria”) - istoria dinastiei Ak-Koyunlu; o descriere a evenimentelor care au avut loc sub Uzun-Hasan și succesorii săi. Cartea este scrisă în persană. Cu toate acestea, V.F. Minorsky susține că M.A.Khunji atribuie în mod incorect autorul acestei cărți lui Ibn Ruzbihan și că autorul acesteia este Abu Bahram Tihrani. Potrivit lui V.F. Minorsky, această carte a fost pregătită pentru publicare la Ankara de către Farukh Sumer.

Înfățișarea spirituală a lui Ibn Ruzbihan, convingerile și opiniile sale au o reprezentare destul de exactă a propriilor sale opere. Folosindu-și numele de teolog om de știință proeminent, autorul nostru s-a străduit să-și creeze o poziție puternică în serviciul celor care stăteau la conducerea autorităților, care, conform tradiției existente, s-au înconjurat de oameni de știință și scriitori celebri pentru a-și populariza autoritatea cu lucrările lor. Această aspirație a lui Ibn Ruzbihan l-a condus mai întâi la curtea sultanului Yakub (1487-1490) din dinastia Ak-Koyunlu, în a cărei canapea autorul nostru a servit ca secretar (qatib). Potrivit lui Hasan Nisari, sultanul Yakub era un mare iubitor de poezie și artă, care se înconjura de o mulțime de oameni de știință, istoriografi și poeți, printre care se numărau Kamaladdin Binai și Ibn Ruzbihan. Însoțindu-l pe acest sultan în campaniile sale, autorul nostru, în calitate de secretar, a ținut un jurnal de călătorie, a întocmit rapoarte și a colectat materiale care au servit ca bază pentru întocmirea cărții istorice menționate mai sus „Istoria lui Amini care decorează lumea”. Apoi îl vedem în cercul curții al sultanului Husayn Mirza, iar în Maverannahr Ibn Ruzbihan a jucat rolul de consilier și mentor al conducătorilor uzbeci, Shaybani Khan și Ubaydallah Khan. Îndeplinirea acestui tip de îndatoriri putea fi doar în puterea unei persoane pregătite versatil, iar Ibn Ruzbihan, după ce a primit în timpul său în diferite centre culturale din Orientul Apropiat și Mijlociu o educație spirituală și laică superioară corespunzătoare acelei ere și posedând, în plus, un talent literar considerabil, era destul de potrivit pentru cel ales. activitățile lor. Este suficient să vă familiarizați cu conținutul „Notele unui musafir Bukhara” singur pentru a vă asigura că a fost bine informat în filozofie, ciclul dreptului islamic, istorie, literatură, retorică și poetică. Muhammad Haydar Dulati (1499 - 1551) - „Tarikh - i-Rashidi „Scrisă în persană în 1541-46, este considerată o cronică a istoriei triburilor kazahe. Informațiile din carte sunt exacte, ușor de înțeles și extrem de științifice. Este considerată o cronică a istoriei triburilor și popoarelor kazahe din Mogulistan.

Printre monumentele istorice semnificative care conțin informații valoroase despre istoria popoarelor din Asia Centrală se numără „Ta” rih-i Rashidi ”(„ Istoria lui Rashid ”) Mirza Muhammad Haydar Duglat (născut în 905/1499 - ucis în 958/1551 Această lucrare, compilată de un martor ocular și participant la multe dintre evenimentele descrise de acesta, conține materiale bogate pentru istorici, etnografi, geografi și alți specialiști care studiază sistemul social, viața și toponimia statelor feudale din regiunea specificată în secolele XV - XVI. studiul trecutului popoarelor din Uzbekistan, Kazahstan, Turkestanul de Est (Sinnjiang modern, China) și parțial Afganistan, Tibet, India; conține o varietate de materiale originale despre istoria uzbekilor, kazahilor, kirghizilor, Oirats (Kalmaks) și uigurilor, arătând lumina relației lor în Evul Mediu.

Autorul cărții „Ta” rih-i Rashidi, despre a cărui viață obținem informații în principal din opera sa reală, Mirza Muhammad Haydar, adesea menționat de contemporanii săi ca Mirza Haydar, a aparținut straturilor superioare ale societății Mughal.

Mirza Haydar a primit o educație excelentă pentru acea vreme - mai întâi Babur a fost angajat în el, apoi sultanul Sa "id khan, despre care Mirza Haydar relatează în detaliu în" Ta "rih-i Rashidi" (fol. 149b, 171b - 173a). Pe lângă opera istorică, tratatul poetic turc de geografie „Jahan-name”, scris tot de Mirza Haydar, a ajuns la noi.

Lucrarea lui Mirza Haidar "Ta" rih-i Rashidi "a fost larg răspândită în Est. În prezent, listele sale se află în multe manuscrise ale lumii și în toți autorii estici ulteriori informații istorice și geografice despre Asia Centrală, Turkestanul de Est, India etc. Astfel, Amin ibn Ahmad Razi în „Haft iklim” (scris în 1002/1593 - 1594) a împrumutat aproape complet informații despre Turkestanul de Est de la Mirza Haidar; Haidar ibn Ali Razi în „Tarikh-i Haidari” (scris în 1028/1618 - 1619) când acoperea conducătorii Chagatai din Iarkand (Yarkand) și Kashgar, el se baza pe materialele „Ta” rih-i Rashidi ”; a folosit compoziția lui Mirza Haydar Haydar Malik în „Ta” rih-i Kashmir ”, Mahmud b. Wali în„ Bahr al-asrar fi manakib al-Akhyar ”(scris despre 1050/1640 - 1641) și Shah Mahmud Churas (XVIII c.), care a construit de fapt prima parte a „Cronicii” sale pe materialele „Tarikh-i Rashidi”.

Opera lui Mirza Haydar a atras „Ta" rih-i Aminiyya "și Mulla Musa b. Mulla Isa Sairami în compoziția sa. Muhammad Qasim Firishta în istoria Indiei îl descrie pe Kashgar în conformitate cu„ Ta "rih-i Rashidi. Pe această lucrare s-au bazat și Muhammad A „zam” în „History of Kashmir” și Hafiz Tanish în „Abdallah-name”.

În secolele XVIII - XIX. Tarikh-i Rashidi de Mirza Haidar a fost tradus în uigur de Muhammad Sadik Kashgari și Muhammad Niyaz b. Abdalgafur. Lista de traduceri cu continuarea istoriei până la mijlocul secolului al XIX-lea. depozitat la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Republica Uzbekistan.

Printre oamenii de știință din vestul Europei, prima lucrare a lui Muhammad Haidar l-a atras pe V. Erskine către cercetările sale. El și-a folosit informațiile atunci când a acoperit istoria Asiei Centrale și a Turkestanului de Est din secolele XV - XVI, a citat fragmente din „Ta” rih-i Rashidi ”atunci când a descris istoria mogolilor și a dat legături cu această carte în comentariile sale. „Rikh-i Rashidi” despre istoria mogolilor, Asiei Centrale și Turkestanului de Est au fost folosite în lucrările lui G. M. Elliot și în cartea lui Skryn.

Ta Rikh-i Rashidi a câștigat o largă popularitate în rândul orientaliștilor din Europa de Vest după publicarea în 1895 a traducerii sale în engleză de către ED Ross.

V. V. Bartold a răspuns acestei ediții cu o recenzie, în care a salutat apariția operei lui Muhammad Haydar în traducerea în limba engleză și, în același timp, a subliniat unele inexactități și neajunsuri în aceasta.

Lucrarea "Ta" rih-i Rashidi "de Mirza Khaidar a atras orientaliștii ruși cu mult înainte de apariția ediției sale în limba engleză. Pentru prima dată VV Velyaminov-Zernov a folosit-o ca sursă principală și valoroasă în opera sa. După el, informațiile acestei lucrări au fost folosite de A. N Kuropatkin în eseul său istoric și geografic despre Kashgaria și V. I. Masalsky în descrierea regiunii Turkestan.

În perioada ulterioară, materiale despre kazahi au fost extrase din „Ta” rih-i Rashidi și publicate în două colecții, iar un număr de astfel de cercetători din istoria kazahilor ca V. L. Vyatkin, T.I.Sultanov, K.A. Pishchulin au atras datele lui Muhammad Haydar la scrierile sale.

Informațiile lui Muhammad Haydar despre kirghiz au fost incluse într-o lucrare atât de fundamentală ca „Istoria Kârgâzstanului”, în care capitolul „Fragmentarea feudală în Tien Shan în a doua jumătate a secolului XIV - începutul secolului al XVI-lea”. complet bazat pe „Ta” rih-i Rashidi ”și folosit și în lucrările lui K. I. Petrov și S. M. Abramzon.

Materialele lui Muhammad Haydar despre istoria Mogolistanului sunt extrase din lucrările lui B.A. Akhmedov, O. F. Akimushkin și K. A. Pishchulina. Compilatorii Istoriei popoarelor din Uzbekistan și edițiile sale ulterioare s-au îndreptat, de asemenea, către „Ta” rih-i Rashidi ”atunci când au abordat întrebări despre originea uzbekilor și evenimentele asociate cu Sheibani Khan.

Istoricii nu au trecut pe lângă „Ta” rih-i Rashidi atunci când au studiat triburile nomade din Asia Centrală, migrațiile și echipele lor militare, precum și atunci când au decis originea termenului „kazah”.

Mărturiile lui Muhammad Haidar despre participarea turcmenilor la bătălia de la Kul-i Malik din 918/1512 sunt date în „Materiale despre istoria Turkmenilor și Turkmeniei”; informațiile sale despre uiguri au fost folosite și în opera lui D.I.Tikhonov.

Istoricii au apelat, de asemenea, la opera lui Muhammad Haydar atunci când au abordat unele probleme socio-politice din acea epocă îndepărtată. Astfel, cercetătorul epocii domniei lui Babur, S. A. Azimdzhanov, când a prezentat problema utilizării muncii sclave în a doua jumătate a secolului al XV-lea. în societatea feudală, timurizii s-au bazat în principal pe informațiile pe care le-a extras din „Ta” rih-i Rashidi.

Bogatul material conținut în opera lui Muhammad Haydar este, de asemenea, utilizat pe scară largă de către arheologi în studiul orașelor medievale din Asia Centrală. Istoricii uigur se îndreaptă, de asemenea, spre „Ta” rih-i Rashidi, pentru că o parte semnificativă a acestei lucrări este dedicată istoriei Kashgar.

Și, în cele din urmă, "Ta" rih-i Rashidi "a servit ca sursă principală pentru o serie de lucrări de cercetare ale lui V.V. Bartold, care a atras informațiile lui Muhammad Haydar în multe dintre publicațiile sale științifice despre istoria politică, istoria culturală, orașele, grupurile etnice și popoarele din centrul Asia.

Lucrarea istorică "Ta" rih-i Rashidi "Mirza Haydar a scris în Kashmir timp de câțiva ani. Lucrarea constă din două părți -" daftars "(cărți). Prima, care descrie în mod sistematic istoria Khanilor Chagataid din Mogolistan și Kashgaria cu timpul lui Tughluk Timur (anul aderării la tron \u200b\u200b748/1347 - 1348) la „Abdarrashid Khan (940/1533 - începutul domniei), a fost scris în 952/1546 (l. 85b), mai târziu de al doilea. Al doilea „daftar”, finalizat în 948/1541 - 1542. (fol. 92a), este de aproape patru ori mai mare ca volum decât primul și reprezintă memoriile autorului, care, alături de binecunoscuta operă a lui Zahiraddin Muhammad Babur (n. 888/1483 - d. 937/1530) „Babur-nume ", scris în uzbeka, este un exemplu de literatură de memorii din secolul al XVI-lea. în farsi.

Ambii autori au aparținut aceluiași cerc de oameni conducători, au fost chiar veri. Zahiraddin Muhammad Babur, un cunoscut conducător al mai multor regiuni din Asia Centrală, fondatorul statului baburid din India, a fost o persoană educată care a lăsat o amprentă strălucitoare în istoria culturii popoarelor din Asia Centrală. Mirza Haydar, la fel ca Babur, a fost o persoană foarte educată din timpul său, a scris poezii care abundă în memoriile sale. Ambele lucrări - atât „Babur-name”, cât și „Ta” rih-i Rashidi ”, scrise pe baza observațiilor personale; autorii, acoperă aceeași perioadă istorică, se referă adesea la aceleași evenimente și persoane și semnificativ se completează reciproc.

Cercetătorul remarcabil al istoriei Asiei Centrale V. V. Bartold a scris că opera lui Mirza Haidar amintește în multe privințe de notele vărului său Babur, pentru că narațiunea istorică a lui Mirza Haidar se distinge prin aceeași veridicitate și imparțialitate, iar capitolele conținutului geografic - aceeași claritate și claritate ...

Comparând ambele lucrări, istoricii ajung la concluzia că, deși în prezentarea sistematică, acuratețea cronologiei, descrierea micilor detalii „Ta” rih-i Rashidi ”este inferioară„ Numelui Babur ”, prima conține informații unice despre istoria Mogolistanului și nici o sursă aproape nu le repetă, în timp ce evenimentele reflectate în „numele Babur" au fost în mare parte acoperite într-o serie de alte lucrări. Totuși, dacă „numele Babur" de Zakhiraddin Muhammad Babur a fost publicat în mod repetat în text și în traduceri în limbile europene moderne, apoi „Ta” rih-i Rashidi ”de Mirza Haidar, pe lângă o serie de extrase din acesta, a fost publicată integral doar în traducerea în limba engleză a lui Ross în secolul trecut (1895), republicată neschimbată în 1972.

Memoriile și părțile istorice ale "Ta" rih-i Rashidi "reprezintă un întreg unic și inseparabil. Astfel, istoria Khanilor Mughal contemporani, începând cu Yunus Khan (866/1462 - începutul domniei), este uneori descrisă în a doua carte a compoziției din în mai multe detalii decât în \u200b\u200bprimul, iar Mirza Haydar constată în astfel de cazuri că „aceste evenimente sunt descrise în al doilea„ daftar ”.

În introducerea primului „daftar”, Mirza Haydar stipulează trei motive pentru care a dat lucrării numele „Ta” rih-i Rashidi: primul - în cinstea șeicului Arshadaddin, care l-a convertit pe Tugluk Timur la Islam; al doilea - în cinstea căii corecte ( rushd), de-a lungul căruia Tughluk Timur și-a condus oamenii, iar al treilea - în cinstea khan Mughal "Abdarrashid.

Semnificația lucrării "Ta" rih-i Rashidi "de Mirza Haidar pentru știința istorică este foarte mare, dovadă fiind apelul constant la el al cercetătorilor din istoria Asiei Centrale și a țărilor vecine din secolul al XVI-lea. Astfel, faimosul istoric din estul V. V. Bartold a numit-o" Ta "rih -i Rashidi "este poate cel mai curios monument al literaturii istorice musulmane din secolul al XVI-lea. și una dintre cele mai importante surse din istoria Turkestanului de Est. Cercetătorul istoriei Asiei Centrale P. P. Ivanov a scris că „Ta” rih-i Rashidi ”este singura sursă pe care se bazează informațiile noastre despre viața Mogolistanului în secolele XV - XVI.

Orientalistul rus V.V. Velyaminov-Zernov a vorbit despre această lucrare după cum urmează: "Ta" rih-i Rashidi ", în special a doua parte a acesteia, este o lucrare foarte semnificativă. Aceasta este o sursă unică pentru istoria ulterioară a Jagataidelor ... Peste tot povestea sa este conștiincioasă și clară, cu toate acestea, aceste merite erau de așteptat de la autorul cărții „Ta” rih-i Rashidi. Poziția sa socială i-a oferit ocazia să cunoască incidentele și să le înfățișeze în forma lor actuală ".

Următoarea lucrare a lui Mirza Haydar a fost tratatul poetic „Jahan-name”, scris în limba turcă în timpul șederii sale în Badakhshan în 1529-1530. Ayaz ". Poezia are un conținut profund umanist. Acest lucru se poate explica probabil prin faptul că Mirza Haydar însuși a cunoscut multe dificultăți și durere în viață și, de cele mai multe ori, îi veneau în ajutor oameni în general mai buni și simpli, cărora el însuși îi era foarte recunoscător.

În poezie există o amintire repetată că conducătorii ar trebui să-și iubească poporul, să facă bine pentru ei. Nu ar trebui să existe loc printre oameni pentru răutate, lăcomie, grosolănie, lăcomie, furt și multe alte vicii umane. Într-un cuvânt, dorința de a arăta ce ar trebui să fie o societate ideală poate fi trasată de-a lungul întregului poem. Din surse se știe că Mirza Haydar însuși a fost un conducător onest, drept. Era aproape de oameni, pentru asta toată lumea îl iubea și îl respecta.

Moștenirea istorică a omului de știință este impregnată de reflecții asupra virtuții, moralității, asupra îmbunătățirii spirituale a omului. În cartea „Kazahii personalități istorice”, numele lui Mirza Mohammed Haidar Dulati este, de asemenea, denumit numărului de oameni care alcătuiau „fondul de aur” al națiunii, cei „care au lăsat o amprentă de neșters și o urmă strălucitoare în istoria și cultura spirituală a poporului kazah”. Suntem încrezători că studiul ideilor pedagogice ale marelui gânditor va umple și îmbogăți tezaurul culturii naționale din Kazahstan.

Din lucrarea lui Muhammad Haydar Dulati, rezultă că, dacă statul vrea să fie independent și oamenii sunt liberi, este necesar ca oamenii să aibă o idee națională care să depășească alte interese și beneficii egoiste. Adică oamenii, profund conștienți de interesele naționale, depășesc în mod intenționat dificultățile și greutățile. Aceste gânduri sunt în ton cu cerințele de astăzi.

Prin urmare, studiul vieții și operei lui Muhammad Haidar Dulati contribuie la formarea unui sentiment de mândrie națională și demnitate națională în generația tânără.

Moștenirea creativă a lui Mirza Haydar a primit recunoaștere la nivel mondial și cele mai înalte laude. Este dificil să supraestimăm contribuția sa la dezvoltarea științei, culturii și literaturii în țările din Asia Centrală. Oamenii de știință din multe țări ale lumii cred pe bună dreptate că originile științei istorice kazahe nu pot fi imaginate fără opera clasică a lui M.Kh. Dulati "Tarikh-i Rashidi".

„Jahan-name”, la fel ca „Tarihi-i-Rashidi”, este o neprețuită moștenire clasică care reflectă realitatea istorică a popoarelor din Asia Centrală, iar aceste lucrări ar trebui să își ia în cele din urmă locul de drept în istoria literaturii și culturii poporului kazah.

1

Articolul analizează sursele ideologice ale punctelor de vedere pedagogice ale omului de știință din Evul Mediu târziu M.Kh. Dulati, necesitatea studierii patrimoniului său sub aspect pedagogic este confirmată. Este prezentată o analiză a punctelor sale de vedere asupra problemelor tradiționale pentru gândirea pedagogică orientală: educarea unei „personalități perfecte”, locul unei persoane în societate, despre sensul vieții, despre fericire etc. Un alt factor semnificativ în formarea punctelor de vedere filosofice și pedagogice ale lui Mirza Haidar Dulati, desigur, este cultura islamică, care a determinat atmosfera spirituală, viața, tradițiile de creștere și educație din est. Opiniile pedagogice ale lui Dulati, în special opiniile sale despre familie, morală, educație fizică, se bazează pe valori religioase. Idealuri morale și principii ale viziunii asupra lumii a gânditorului M.Kh. Dulati, cauzat de factorii de mai sus, a stat la baza activităților sale de stat și științifice și, de asemenea, constituie bobul punctelor de vedere filosofice și pedagogice ale omului de știință.

gânditori medievali orientali.

concepte filosofice și pedagogice

patrimoniu pedagogic

1. Babur Z. Babur - nume. Gosizdat. UZ SSR, 1948.

2. Bartold V.V. Iran. Privire de ansamblu istorică. Op. T.7. M., 1971.P. 309.

3. Dulati M.Kh. Tarikh-i Rashidi (Povestea lui Rashid): Traducere din persană, ediția a II-a, Add. - Almaty: Sanat, 1999.

4. Moștenirea spirituală a lui M.Kh. Dulati și Modernitate, colecție de articole științifice. - Taraz, 2003. - S. 62-66.

5. Kanaev S., Udalkin A. Sufismul și Yasavi // Gândul. - 1998. - Nr. 10.

6. Eseuri despre istoria școlilor și gândirea pedagogică a popoarelor din URSS (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea). - M.: Pedagogika, 1989 .-- 479 p.

7. Sufismul în contextul culturii mondiale. - M.: Nauka, 1989. - 384 p.

Introducere

Mohammed Haydar Dulati este un om de știință, istoric, gânditor, om de stat, poet remarcabil din prima jumătate a secolului al XVI-lea. Educat, extrem de erudit, fluent în mai multe limbi, opera sa a absorbit cele mai bune tradiții ale procesului cultural din epocă și reprezintă un exemplu de înalt stil literar, multilingvismul. Se pare că nivelul ridicat de dezvoltare a culturii și educației din Evul Mediu târziu a determinat aspirația lui M.Kh. Dulati să înțeleagă categorii pedagogice importante: nevoia de formare, urmărirea științei, conștientizarea rolului principal al oamenilor de știință, mentorii spirituali în societate.

Scopul lucrării: analiza condițiilor socio-politice, spirituale și culturale ale vieții din Asia Centrală și Kazahstan în secolele 15-16, care sunt un factor în formarea viziunii asupra lumii a lui Dulati. M.Kh. Dulati este o reflectare a principalelor tendințe din Evul Mediu târziu, care stau la baza atenției sale pentru educarea virtuților morale, a sentimentelor patriotice, a priceperii militare, a idealurilor de spiritualitate și a gustului estetic.

Metode de cercetare: analiza literaturii filosofice, istorice și pedagogice, analiza istorică și comparativă a patrimoniului creativ al M.Kh. Dulati, recenzii ale activităților sale de către autori din trecut și prezent; prelucrarea datelor primite.

Având în vedere originile ideologice ale formării punctelor de vedere filosofice și pedagogice ale lui M.Kh. Dulati, să ne concentrăm în primul rând pe factorul social. O dorință generală de educație este caracteristică culturii medievale. În rândul nobilimii, o mare importanță a fost acordată educației cuprinzătoare a copiilor. În mare parte datorită originii sale „ridicate”, în opinia noastră, Mirza Muhammad Haydar a primit o educație excelentă și a obținut un succes semnificativ în domeniul statului. Pe de altă parte, comunicarea personală strânsă cu oamenii educați din timpul său și atmosfera specială a căutărilor filozofice, caracteristice Evului Mediu târziu, au jucat un rol important în soarta gânditorului.

În formarea viziunii asupra lumii, a jucat un rol important formarea principiilor morale ale lui Mirza Haidar Dulati, mentorul spiritual, primul profesor pe care tatăl său îl găsește pentru el. El a fost „un om inteligent și evlavios pe nume Hafiz Mirim. Într-adevăr, era o persoană evlavioasă, un cititor al Coranului, modest, posedând diverse virtuți: a citit Coranul într-o melodie plăcută, a știut să scrie cu scris de mână nastalik etc. ... Tatăl meu l-a apreciat ... M-a învățat să citesc Coranul și caligrafia. " Înainte de moartea sa, Mirza Muhammad Husayn Guragan a încredințat educația fiului lui Maulan, Darwish Muhammad. Numele său a fost inclus de Mirza Haydar Dulati în secțiunea despre marii oameni de știință din acel „timp binecuvântat”. Mirza Haydar în lucrarea sa povestește despre activitățile profesorului său. Dulati relatează că a scris tratate filosofice „despre regulile de comportament ale șeicilor și condițiile de ucenicie”, despre viața și opera faimosilor sufis.

După moartea tatălui său, de la 9 la 13 ani, Mirza Haydar a fost crescută de Babur, care este unul dintre fondatorii recunoscuți ai culturii pedagogice orientale. M.Kh. Dulati scrie despre Babur: „M-a aranjat în cel mai bun mod în celula creșterii sale, arătându-mi diverse favoruri regale. În exterior, el m-a clasat printre frați și nepoți, dar în sufletul său m-a perceput ca pe un fiu ". „El m-a îndemnat constant să dobândesc cunoștințe cu bunătate și afecțiune, cu o promisiune de milă sau un avertisment sever”. Viața lui M.Kh. Dulati a fost strâns asociat cu Babur și descendenții săi. După moartea lui Babur, Dulati a găsit sprijin de la fiii săi - Kamran și Humayun. Împreună cu fiii lui Babur, Mirza, Muhammad Haydar face numeroase campanii militare. M.Kh. Dulati a condus Kashmir în ultimii ani ai vieții sale în numele baburizilor.

Pentru cercetarea noastră, sunt de interes informațiile din „Babur-name” despre viața și opera lui Mirza Haydar Dulati, în special o poveste despre copilăria și tinerețea sa. Babur apreciază foarte mult talentele naturale ale lui Dulati: „Pentru a scrie, pentru a desena, pentru a face săgeți și inele pentru a desena un arc - mâinile lui erau destoinice în toate. Are și un dar pentru poezie. Mi-a venit un reportaj de la el, stilul lui nu este rău ”, scrie Babur.

Creativitatea lui Zakhiriddin Babur ocupă un loc special în istoria pedagogiei. În cartea „Eseuri despre istoria școlii și gândirea pedagogică a popoarelor din URSS” Babur este numit printre gânditorii remarcabili din est care au lăsat o bogată moștenire pedagogică. Lucrările sale conțin discuții despre importanța educației și formării, gânduri despre prietenie, onestitate, bine și rău, despre nevoia de a onora părinții, despre atitudinea față de femei, față de religie, față de bogăție.

Paralelele sunt clar vizibile în lucrările lui Mirza Haydar și Zakhiriddin Babur. Lucrările lor, „Tarikh-i Rashidi” și „Babur-name”, sunt scrise pe baza observațiilor personale, acoperă aceeași perioadă istorică, se referă adesea la aceleași evenimente și persoane și se completează semnificativ. Această caracteristică a fost remarcată de cercetători. Bartold V.V. a scris că opera lui Mirza Haydar amintește în multe privințe de notele vărului său Babur, pentru că narațiunea istorică a lui Mirza Haydar se distinge prin aceeași veridicitate și imparțialitate, iar capitolele conținutului geografic - aceeași claritate și claritate. Laitmotivul în ambele lucrări este ideea necesității de a dobândi cunoștințe, relația dintre credință și rațiune și relația dintre profesor și elev.

Un rol important în viața și soarta lui M.Kh. Dulati a fost interpretat de vărul său, conducătorul Mogolistanului, sultanul Said Khan, la curtea căruia s-a aflat Mirza Muhammad Haydar din 1514 până în 1533. În „Tarikh-i Rashidi”, sultanul Said Khan este prezentat ca o persoană înzestrată, generos și drept. Momentul domniei sale din Mogolistan a fost marcat de progrese semnificative în sfera socială și economică. Sultanul Said Khan a încercat să îmbunătățească viața supușilor săi, a restaurat orașele și așezările distruse din Mogolistan, a construit madrase și moschei, arătând astfel îngrijorarea pentru răspândirea religiozității, educației, culturii printre locuitorii din Mogolistan. Mirza Haydar explică semnificația numelui Sultan Said: „Sultan fericit. Și asta pentru ca oamenii aparținând războinicilor statului, fermierilor și tuturor supușilor, în special oamenii cunoașterii și perfecțiunii și diferite straturi de derviși și sufisti, să se roage calm pentru Domnul atotputernic ... și prosperitatea din aceasta ar fi suficientă pentru mult timp afacerile lumești și religioase ”. M.Kh. Dulati povestește despre bunăvoința lui Khan pentru oamenii învățați: „Respectul meu față de ei este respectul pentru științe și pentru aceasta nu merit vina. A fi arogant în ceea ce privește știința înseamnă ignoranță ".

Un alt factor semnificativ în formarea punctelor de vedere filosofice și pedagogice ale lui Mirza Haidar Dulati este, desigur, cultura islamică, care a determinat atmosfera spirituală, viața de zi cu zi și tradițiile de creștere și educație din est. Opiniile pedagogice ale lui Dulati, în special opiniile sale despre familie, morală, educație fizică, se bazează pe valori religioase.

Tradițiile religioase și filozofice din Asia Centrală au fost întotdeauna suficient de puternice. Adoptarea islamului de către khanii mongoli este unul dintre motivele care l-au determinat pe Muhammad Haidar Dulati să-și numească opera „Tarikh-i Rashidi”, adică Povestea Rashid („Rashidi” - derivată din „Roshd”, înseamnă „urmărirea adevăratei doctrine”) \\ note din „Tarikh-i Rashidi”.

Conceptul ideologic al lui Dulati s-a format sub influența tradițiilor sufismului, unul dintre cele mai polifacetice și complexe fenomene (sau tendințe) care au apărut în cadrul islamului. Cercetătorii sunt unanimi în opinia că „cea mai puternică, dezvoltată teoretic și practic tendința islamului este sufismul ca concept religios și filozofic al omului și al lumii”.

Sufismul a pătruns ferm în filosofia, cultura, arta Evului Mediu, influențând în mod semnificativ opera multor oameni de știință, filozofi, poeți din Evul Mediu timpuriu și târziu: Yusuf Balasagunsky, Mahmud Kashgari, Korkut, precum și Jalal ad-din Rumi, Nizami, A. Navoi, Jami , M.Kh. Dulati. Teoriile pedagogice ale gânditorilor orientali și kazahi se bazează pe idealurile morale ale sufisilor.

Curentul puternic al Islamului a fost acceptat nu numai de creatorii individuali ai civilizației umane, ci și de către națiuni întregi. Nomazii din Kazahstan au adoptat în cele din urmă islamul sufist, care a fost adus la stepă de marele sfânt sufist Khoja Ahmed Yassavi, care a fost numit de kazahi „al doilea profet”. Rețineți că aderarea la idealurile sufiste le-a permis cercetătorilor moderni să ia în considerare conceptele Yassawi și Dulati într-o analiză comparativă.

Influența ideilor progresiste și îndrăznețe ale sufismului asupra punctelor de vedere pedagogice ale lui Mirza Mohammed Haydar Dulati a determinat orientarea umanistă a aspirațiilor sale, a gândirii libere, a viziunii lumii democratice. Autorul „Tarikh-i Rashidi” menționează în repetate rânduri aderarea sa la idealurile sufisilor. Începând secțiunea despre oamenii mari și talentați ai timpului său cu o descriere a activităților sufisilor, Mirza Haydar scrie: „Deci, întrucât nu am putea fi printre acei oameni, atunci vom fi incluși în numărul celor care îi laudă și îi glorifică”.

În monografia „Sufismul în contextul culturii mondiale” această tendință este caracterizată ca „o învățătură religioasă și filosofică despre regulile de comportament și ascultare ale unui călător care caută adevărul și se străduiește să-l înțeleagă”. Sufismul sau misticismul islamic a fost un produs al unei conștiințe de elită și în același timp o religie „populară”; a servit ca o formă de protest social împotriva sistemului politic dominant, dar a fost, de asemenea, folosit pentru a pacifica credincioșii.

Muhammad Haydar nu susține misticismul sufisilor, dar, desigur, salută libertatea lor de gândire religioasă inerentă, fuzionând adesea cu filosofarea. La fel ca multe figuri talentate din Evul Mediu, el respinge ascetismul, respingerea pasiunilor pământești, dar acceptă idealurile morale ale sufisilor, care au ridicat cele mai bune calități ale omului, aducându-l mai aproape de Dumnezeu. Sufii lăudau pe om și cele mai bune calități spirituale ale sale, chemând oamenii la bunătate și dreptate, generozitate, înțelepciune, muncă grea, loialitate, să se abțină de la plăcerile senzuale, la mulțumire cu puțin. Aceste tendințe progresive au făcut ca ideile sufismului să fie foarte populare. Oamenii de știință S. Kanaev și A. Udalkin, în special, scriu: „Ar trebui remarcat un anumit grad de gândire liberă inerentă acestei ramuri a Islamului și manifestat în forme precum indiferența față de dogmatica și ritualurile islamului ortodox, a cărei implementare strictă era cerută de Sharia; condamnarea clerului fanatic și ceea ce, în opinia noastră, este foarte semnificativ, negarea intoleranței musulmane față de alte religii și, în ciuda acesteia, afirmarea egalității popoarelor cu credințe diferite. "

Mirza Haydar acordă o mare atenție laturii practice a sufismului, adică întrebări despre cum să fii „evlavios și fără vină” - cinstit, milostiv, răbdător, generos, drept. Adresându-se cititorilor săi, îi îndeamnă în repetate rânduri să fie statornici în fața dificultăților și adversităților vieții, considerând acest lucru un test de sus: pe care o persoană nu are mijloace, se întâmplă astfel de lucruri care, probabil, devin un fel de voal înainte de a ajunge la apropierea unei persoane cu Allah. "

Multe aspecte importante ale M.Kh. Dulati se bazează tocmai pe teoria sufismului. Într-adevăr, problemele educației sunt reflectate pe scară largă în tratatele și poezia sufiste. Baza principiilor educaționale ale sufismului stă în ideea că „lumea prin natura sa nu este deloc diferită de Dumnezeu, ci de fapt Dumnezeu însuși. Sarcina de viață a unei persoane, conform sufisilor, este aceea de a-și direcționa ființa către cauza principală, încercând pe cât posibil să devină așa. "

Idealurile umaniste ale sufismului, exprimate în înălțarea celor mai bune calități ale unei persoane, recunoașterea rolului activ al unei persoane în propriul destin, ideea cosmopolită a egalității tuturor oamenilor - sunt clar urmărite în reflecțiile pedagogice ale lui Dulati. Mohammed Haydar decide, de asemenea, asupra rolului caracterului moral al profesorului din poziția teoriei sufiste, care, după cum știți, aparține instituției de mentorat, a autorităților spirituale și o distinge semnificativ de islamul ortodox.

În cartea „Tarikh-i Rashidi”, motivele sufiste sunt clar audibile - multe alegorii complexe, simbolism: de exemplu, „iubitul tău este luna din cer și ești praf de sub picioarele tale”, „o stea la apogeul lunii, strălucind de fericire, a crescut la tron \u200b\u200b"etc. Însuși utilizarea formelor de filosofare poetică este deja o trăsătură caracteristică a gândirii sufiste. Este interesant faptul că poeții sufisti au folosit adesea versuri de dragoste atunci când au descris obiecte și fenomene străine, astfel încât a fost dificil pentru o persoană neinițiată să înțeleagă adevăratul sens al celor spuse.

Mirza Haydar Dulati în cartea sa abordează în mod repetat problemele religiei, care au jucat un rol principal în educația unei persoane în Evul Mediu. Ca exemplu al unei vieți virtuoase, „drepte”, Muhammad Haydar descrie viața și opera marilor sufis, citează notele lui Abdarrahman Jami, tratatul sufist al șeicului Khoja Nuran, se referă în detaliu la preceptele morale ale sufisilor. El crede că oamenii din această „mare moșie” sunt chemați să aducă lumina cunoașterii oamenilor, aducând înțelepciune, moralitate, filantropie. Dulati îi denunță pe „experții în științe religioase” „fără scrupule”: „... ar trebui să ne ferim să comunicăm cu oamenii de știință care fac din știință un mijloc pentru viața lor pământească și le folosesc pentru a obține o poziție înaltă”.

Dulati recunoaște în mod egal importanța atât a credinței, cât și a rațiunii în înțelegerea adevărului. El susține: „ar trebui să stăpânească științele pentru apariția razelor de cunoaștere a Adevărului, care este indisolubil legată de aderarea la Mahomed, Mesagerul lui Allah”. Convingerile realiste ale omului de știință sunt adesea înlocuite de ideile tipice sufiste despre imposibilitatea realizării unei fericiri complete, despre dependența unei persoane de Mintea Superioară: „Ceea ce este predeterminat de soarta ta, vei primi complet, Dacă refuzi să iei, atunci vei fi dat cu forța”. „Cerul este un balaur împletit în jurul său, El este plin de putere pentru chinul nostru, Suntem capturați de inelele sale, Cum putem să evităm gura lui? Nu vei vedea o persoană care n-ar fi fost rănită de el, El nu s-a miluit de unul din sute, Nimeni nu a scăpat nevătămat de mânia lui, Unde este sânul acela care nu este rănit de el? " ...

La fel ca filozofii medievali, Mirza Muhammad Haydar vede sensul vieții umane în asceza socială, servind interesele societății, pentru binele statului. Dar, cu toate acestea, el crede că „împărăția este cel mai mare mijloc și cea mai apropiată cale (față de Dumnezeu), dar regii l-au transformat într-un mijloc de satisfacere a plăcerilor senzuale și de a face fapte diabolice”. Și, enumerând condițiile pentru conducerea regatului, el leagă strâns aspectele politice de canoanele religioase: „Și în centrul a tot ceea ce el (khan) face în această lume pentru a dobândi un nume bun, este întărirea religiei și a credinței”.

Sufii și erudiții interpretează în moduri diferite conceptul de educare a unei personalități „perfecte”, care este tradițional pentru gândirea filosofică și pedagogică orientală. Dacă sufisii „principalele etape ale Perfecțiunii erau credința în Dumnezeu, cunoașterea lui prin înțelegerea adâncurilor propriilor suflete”, atunci „omul perfect” pentru ei era departe de omul virtuos al-Farabi și Ibn Sina, conducătorul perfect înțelept, plin de lumina științei și a filosofiei. ... În această chestiune, Dulati este, desigur, aproape de clasicii estici.

Cu toate acestea, există și puncte de contact în punctele de vedere ale filosofilor și ale sufisilor - aceasta este, în special, ideea posibilității de a insufla calități virtuoase unei persoane, a nevoii de auto-perfecționare umană. Atât aceia, cât și ceilalți credeau că o persoană ar trebui să fie educată enciclopedic, să posede o gamă largă de cunoștințe, cu ajutorul cărora poate înțelege adevărul. Un anumit spirit al cosmopolitismului era inerent atât filozofilor, cât și sufisilor: ambii dovedeau ideea unității rasei umane. Problema locului omului în lume a fost una dintre pietrele de temelie pentru teologi și filosofi, ambii rezolvându-l din punctul de vedere al umanismului și al milei. Prin urmare, este de înțeles că influența filozofilor și a sufisilor nu s-a exclus în niciun caz reciproc, care, în ciuda anumitor diferențe, a afirmat aceleași valori. După cum arată analiza istorică și pedagogică, M.Kh. Dulati a fost influențat de acești alții, definind motivele umaniste, cosmopolite ale vederilor sale filosofice și pedagogice.

Mirza Haydar, desigur, nu a fost sufist în sensul deplin al cuvântului, cu toate acestea, este imposibil de negat influența sufismului asupra viziunii asupra lumii și a creativității gânditorului. Dulati nu se identifică cu sufisii, ci susține principiile lor morale. „Deci, acest sclav este doar un transmițător al cuvintelor dervișilor și nu este nici un derviș, nici un mullah. Pentru oricine acționează conform cuvintelor poporului lui Dumnezeu, binecuvântările vieții pământești și viitoare vor fi pregătite. Asculti ce spun ei și nu te uiți la cel care vorbește.

Credem că adeziunea lui Muhammad Haydar Dulati la idealurile sufismului mărturisește democrația și umanitatea viziunii sale asupra lumii, care a determinat conceptul filosofic și pedagogic al savantului.

Idealuri morale și principii ale viziunii asupra lumii a gânditorului M.Kh. Dulati, cauzat de factorii de mai sus, a stat la baza activităților sale de stat și științifice și, de asemenea, constituie bobul punctelor de vedere filosofice și pedagogice ale omului de știință.

Recenzori:

Onalbaeva A.T., doctor în științe pedagogice, profesor la KazNPU numit după Abai, Almaty.

Zhumagulova B.S., doctor în științe pedagogice, profesor asociat al KazNPU numit după Abai, Almaty.

Referință bibliografică

Alieva D.A. SURSELE IDEALE ALE FORMĂRII VEDERILOR FILOSOFICE ȘI PEDAGOGICE M.Kh. DULATI // Probleme moderne de știință și educație. - 2014. - Nr. 2;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d12854 (data accesului: 02/01/2020). Vă aducem în atenție revistele publicate de „Academia de Științe ale Naturii”

Muhammad Haydar Dulati este un om de știință remarcabil al cărui domeniu de interes a inclus istoria, geografia, etnografia și afacerile militare. În plus, a fost un comandant talentat, a cucerit Kashmir de două ori și a respins invariabil atacurile dușmanilor săi. Faimoasa sa lucrare „Tarikh-i Rashidi” include informații despre etapele formării hanatului kazah.

Nu trebuie să uităm că, pe lângă contribuția sa la știință și cultură, Muhammad Haydar Dulati s-a arătat ca un războinic curajos și un lider cu experiență. Numai în timp de pace putea părăsi ambarcațiunea militară și începe să-și scrie lucrările.

Haydar Dulati s-a născut în 1499 în era campaniilor agresive și a deplasării constante a granițelor teritoriale. Locul nașterii sale a fost statul Mogolistan, care se afla pe teritoriul modern al Kazahstanului de Est și de Sud. Mirza Haydar provenea dintr-o familie aristocratică, strămoșii săi deținând prestigiosul post de kusbegi. Au participat la intrigile politice ale țării lor, influențând pretendenții la tronul mogol și conducătorii deja aleși. În semn de recunoștință pentru sprijinul lor, chingizidii din secolul al XIII-lea au prezentat strămoșii din Dulati pământurile actualului Kashgar.

Bunicul lui Mirza Haidar a fost forțat să-și părăsească casa când a izbucnit o luptă de putere printre membrii familiei sale. Familia Dulati a ajuns în Asia Centrală. Aici, viitorul tată al lui Mirza Haydar, Muhammad Husayn, în 1492 (1493) s-a căsătorit cu prințesa Hub Nigar, care era fiica conducătorului Mogolistanului, Yunus Khan, iar în 1499 s-a născut Muhammad Haydar Dulati.

Băiatul și-a pierdut părinții devreme. Când avea aproximativ un an și jumătate, mama sa a murit. Tatăl lui Dulati a murit în timpul invaziei șebanizilor uzbeci în 1508.

O vreme Mirza Haydar a locuit cu vărul său Muhammad Zahir addin Babur, care a devenit ulterior un celebru gânditor, lider militar, fondator al dinastiei Mughal din India.

Mai târziu, Dulati a început să locuiască în Andijan. Acolo, nepotul lui Yunus-khan Abu Said-khan s-a căsătorit cu sora lui Haydar Dulati - Habibe Khanish, iar el s-a căsătorit cu sora lui. Astfel, Haydar Dulati a devenit un gurgan - ginerele dinastiei khan.

În 1514, Said Khan a pus mâna pe terenurile lui Abu Bakr Dulati Kashgar, pe care a construit Khanatul Kashgar. Orașul Yarkent a devenit capitala noului stat. Aici Khaidar Dulati a petrecut aproximativ 18 ani, a primit o educație, a lucrat în domeniul militar. În 1524-1525. a participat la raidul din sudul actualului Kârgâzstan, în 1527-1528. - în Kafiristan, în 1529-1530. - la Badakhshan, în 1532-1533. - În Baltistan, Balur și Kashmir.

Kashmir a făcut o mare impresie asupra lui. În ciuda faptului că Mirza Haydar a îndeplinit sarcini strategice militare acolo, a observat cu atenție terenul pentru a da apoi amploare muncii intelectuale. În „Tarikh-i Rashidi” și-a sistematizat cunoștințele despre istoria regiunii, natura, religia populației locale, obiceiurile acesteia, arhitectura.

Orașul și suburbiile sale găzduiesc multe clădiri frumoase de pin și chiparos, majoritatea dintre ele având cinci etaje. Camere de zi, terase, balcoane și intrări uimitoare superbe la fiecare etaj<…> De la fructe, pe lângă pere, duduri mari negre, cireșe, cireșe, multe alte culturi neobișnuite, merele sunt deosebit de bune. Sunt atât de multe fructe încât pot satisface toate dorințele.

În vara anului 1533, pe drumul către campania tibetană, Said Khan a murit. Tronul a fost moștenit de fiul său Abd al-Rashid, care l-a executat în mod bazat pe Sayyid Muhammad Husayn și membrii familiei sale, eliminând potențialii săi concurenți. Când vestea tragediei a ajuns la Khaidar Dulati, el a decis că nu se va întoarce la Yarkent, pentru că se poate confrunta cu aceeași soartă.

O vreme a locuit în Tibet, Baltistan, Ladakh, de acolo a mers la Badakhshan și mai târziu la Kabul. În 1536 a plecat în India pentru a găsi copiii lui Babur, Kamran și Humayun.

În 1540, Haydar Dulati și Humayun s-au întors în Kashmir. Au traversat imperceptibil Pasul Panch din munții Pir Panjal. Aceasta a fost o surpriză uriașă pentru domnitorul din Kashmir, Kaji Chak.

Mirza Haydar a guvernat în Kashmir, a suprimat rebeliunile, a respins atacurile inamice și și-a întărit influența. În 1549 a plecat din nou într-o campanie militară. De această dată, Tibetul Mare și Mic, precum și regiunile rebele din sudul Kashmirului, au devenit țintele de cucerire - a reușit să cucerească aceste ținuturi. Au devenit parte a Kashmirului, iar asociații lui Haidar Dulati au devenit guvernatori. În provincia Bhirbal, în sudul Kashmirului, a început să domnească Kara Bahadur, care este considerat nepotul lui Mahmud Mirza. Potrivit lui Mirza Haydar, Mahmoud Mirza era fiul lui Said Muhammad și el era fratele lui Muhammad Husayn. Aceasta înseamnă că Kara Bahadur a fost vărul lui Haidar Dulati.

Adversarii lui Mirza Haydar au continuat să țesă intrigi împotriva lui. Ei au susținut zvonuri conform cărora se presupune că în campaniile din Ladak și Baltistan, Pakli și Rajauri, au murit și au suferit mai mulți cașmirici decât mogolii, iar țara a fost de fapt condusă doar de compatrioții cuceritorului, împingând înapoi locuitorii locali - cașmirii. O bătălie a izbucnit între Mughals și Kashmir, care a fost ultima pentru Haidar Dulati.

Există mai multe versiuni ale morții lui Muhammad Haydar Dulati. Una dintre versiuni este legată de guvernatorul său loial Kara Bahadur. La mijlocul secolului al XVI-lea, Chaks s-au revoltat împotriva lui Haidar Dulati, au reușit să-i slăbească forțele, dispersându-și trupele în diferite provincii: o parte din trupe au fost trimise să suprime răscoala din Tibet, alta s-a repezit la Pakli, iar a treia la Rajauri. Kashmir Khoja Haji a devenit șeful revoltătorilor, el a fost managerul afacerilor lui Mirza Khaidar, dar și-a trădat stăpânul.

În zona Khanpur, dușmanii l-au atacat pe Mirza Haidar și l-au forțat să facă compromisuri. El a început să negocieze eliberarea Karei Bahadur, care fusese capturată de rebeli. Și în timpul negocierilor, Kamal Dubi a ucis-o pe Mirza Haidar. Alții sunt înclinați să creadă că comandantul a fost împușcat cu trădare de către un arc de către propriul său servitor.

Teoria este larg răspândită conform căreia Haydar Dulati a fost ucis accidental de către cuirasantul său Shah-Nazar. Bătălia împotriva rebelilor urma să aibă loc în Khanpur. Noaptea, Mirza Haydar și anturajul său s-au ascuns lângă un uriaș salcie, care ar putea adăposti 22 de călăreți. Era întuneric întunecat peste tot, dar Dulati și detașamentul său s-au dus la adăpostul lui Khoja Haji. Șah Nazar, crezând că trage asupra inamicului, și-a străpuns stăpânul. Se spune că, potrivit lui, când a tras săgeata, Mirza Haydar a exclamat „Te înșeli!”

Când vestea morții s-a răspândit printre lupte, mogolii au fugit la Indarkot, iar Kashmirii s-au repezit după ei. De ceva timp au deviat atacurile, dar nu au putut rezista mult timp. Apoi, văduva lui Haidar, Dulati, a propus să facă pace cu Kashmirii.

Kashmirii au promis să nu-i urmărească pe mogoli, dar imediat ce porțile orașului s-au deschis, au izbucnit în oraș și au început să jefuiască comorile lui Mirza Haydar. După ce au distrus curtea, generalii din Kashmir au împărțit țara între ei.

În 1551, viața lui Muhammad Haidar Dulati, un glorios războinic și om de știință, ale cărui opere au o mare valoare în timpul nostru, a fost scurtată.

La pregătirea articolului, au fost folosite materiale din cartea „Islamul - religia păcii și a creației” de șeicul Absattar Haji Derbisali

6689

Continuăm ciclul de materiale despre oamenii după care sunt denumite străzile din orașele kazahstani. Următorul nostru erou este Mohammed Haydar Dulati. Om de știință, scriitor, poet, om de stat, lider militar. El și-a făcut drumul în îndepărtatul secol al XVI-lea, dar și astăzi astfel de lucrări ale sale au un interes extraordinar. Iată minimul obligatoriu pe care ar trebui să-l cunoașteți despre această persoană.

1. Numele complet al savantului- Myrza Mohammed Haydar Bon Mohammed Khusain Duglat Koregen. Bunicul său a condus Kashgar, tatăl său a fost aproape de sultanul Mahmud și a condus Tashkent timp de câțiva ani, iar mama sa a fost fiica lui Zhunis Khan.

2. În copilărie, Dulati a avut o pasiune specială pentru desen.Dar când și-a mărturisit familiei că visează să devină artist, i-au explicat că desenul nu este calea pe care se poate câștiga onoare și respect. În general, Coranul interzice reprezentarea oamenilor. Cu toate acestea, tatăl lui Dulati nu și-a interzis distracția preferată și chiar și-a pus un șevalet în camera sa și a încercat, de asemenea, să găsească cei mai buni profesori pentru el.

3. Pe lângă talentele bine-cunoscuteprecum scrisul și gestionarea afacerilor militare, Muhammad Haydar Dulati a reușit, de asemenea, în viața sa în muzică, caligrafie, gen epistolar, desen, sculptură și fabricarea armelor. A fost cu adevărat o persoană unică, versatilă și talentată.

4. Odată, când Dulati avea aproape treisprezece ani și a studiat la o școală militară, i sa oferit să-i învețe pe colegii săi istoria artei luptei. Viitorului om de știință i s-a acordat această onoare ca cel mai capabil și harnic student. Nu era mult mai în vârstă decât publicul său, dar a reușit să facă față cu brio rolului său.

5. După câțiva ani, conducătorul statului Moghulistan Sultan Said a observat darul lui Dulati de comandantși capacitatea de a guverna. Așadar, Muhammad a primit un rang oficial și și-a întărit poziția în societate.

6. Dulati a fost liderul multor campanii militare:spre Kârgâzstan, sud-estul Kazahstanului, Tibet, Kashmir. S-a dovedit a fi un maestru al afacerilor militare și un lider excelent.

7. Faimoasa lucrare a lui Dulati "Tarikh-i-Rashidi" scris în persană, pe care omul de știință îl cunoștea perfect și este dedicat conducătorului din Kashgar - sultanul Abdul Rashid.

8. Principala valoare a cărții „Tarikh-i-Rashidi” în faptul că printre amintirile domniei lui Rashid, memoriile și acoperirea evenimentelor istorice, descrie formarea hanatului kazah. El a vorbit despre perioada în care poporul kazah s-a separat de Hoarda de Aur și Chagatai ulus și s-a unit într-un hanat independent, despre timpul domniei lui Kasym Khan, despre multe triburi și popoare, precum și despre obiecte geografice. De fapt, această lucrare este una dintre principalele surse scrise despre istoria kazahilor.

9. Ultimii ani din viața sa Muhammad Haydar Dulati a petrecut în India. A murit în 1551 în timpul unei răscoale a locuitorilor din zonă: a fost ucis de o săgeată accidentală a războinicului său.

10. Numit Dulati străzile din Almaty, Taraz, Shymkent și Astana, precum și universitățile din Taraz și Kostanay și o liceu din Shymkent.