La sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. s-a scris o poveste poetică despre bătălia de la Kulikovo - Zadonshchina, păstrată în șase liste, două ediții. Cea mai veche dintre listele care ne-au atins aparține anilor 70 ai secolului XV. Nu există un sfârșit al listei, există multe omisiuni.

Listele secolelor XVI și XVII de asemenea defectuoase, dar pe baza lor S. K. Chambinago a reconstruit textul consolidat al Zadonshchina. O analiză textuală a listelor supraviețuitoare ale Zadonshchina a fost făcută de R. P. Dmitrieva.

Numele „Zadonshchina” se găsește doar în rubrica listei K-B și aparține autorului acestei liste Efrosin, în alte liste monumentul este numit „Cuvântul” despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici sau „Lăudați” acestor principii.

Zadonshchina este dedicată glorificării victoriei trupelor ruse asupra hoardelor mongol-tătare, autorul său extrage material faptic din analele, iar Cuvântul despre campania lui Igor a servit ca model literar.

Dezvăluind legătura unei opere de artă ulterioare cu prototipul ei, cercetătorul nu se limitează doar la stabilirea unui fapt: el caută tocmai în acest plan să găsească motivul apelului artistului la acest eșantion.

De obicei, este ușor să se stabilească care dintre cele două lucrări care se suprapun este originalul. Două monumente, legate ideologic și artistic între ele, s-au găsit într-o situație specială - „Cuvântul despre regimentul lui Igor” și „Zadonshchina”. Fiecare dintre aceste monumente este dedicat unui eveniment datat cu exactitate - campania lui Igor Svyatoslavich către polovtieni în 1185 și bătălia de la Kulikovo în 1330. Dar în timp ce „Zadonshchina”, deși este necunoscut în lista autorului sau aproape de ea, a supraviețuit totuși în manuscrisul din 1470 ani și mai târziu, și, prin urmare, datarea sa nu a provocat prea multe controverse, soarta „Cuvântelor despre regimentul lui Igor” a oferit scepticilor un motiv suplimentar pentru a se îndoia de apropierea sa de evenimentul descris în el. Această lucrare, chiar și pe lista arsă Musin-Pușkin, a fost citită doar într-un exemplar nu mai vechi de sfârșitul secolului al XV-lea. Timp de trei secole care separă această copie de textul autorului, nu a fost atinsă o singură listă și, pentru a încununa totul, manuscrisul Musin-Pușkin s-a incendiat, iar singura dovadă a existenței sale este ediția din 1800, copia Catherine și traducerile de la sfârșitul secolului XVIII.

În prefața Zadonshchina, există un singur nume pentru râul pe care, în trecut, rușii erau învinși de „murdăritul”, „Kayala” - își amintește „Cuvântul despre regimentul lui Igor”. Cu toate acestea, având în vedere faptul că „râul Kayala”, ca loc de luptă, se află și în descrierea campaniei lui Igor Svyatoslavici în Cronica lui Ipatiev, nu vom reuni monumentele noastre pe baza prezenței unui nume geografic (sau stilistic?) Încă deloc clar. 5 Indubitabilul apel apelativ la „Zadonshchina” și „Cuvinte” începe cu aceeași frază introductivă, cu care fiecare autor precede povestea sa:

Următorul episod din Zadonshchina, care îl apropie de Cuvânt, este o descriere a prinților Dmitri Ivanovici și a lui Vladimir Andreevici, aproape verbatim în descrierea stării psihologice a lui Igor Svyatoslavici, care se află în campanie:

În acest episod al „Cuvântului” există unul dintre hapaks care nu se regăsește în alte monumente rusești antice - verbul „voi scoate”. Cercetătorii, comparând-o cu o „trage” cu o singură rădăcină,

Descrierea începutului campaniei prințului Igor nu se traduce imediat în forma sa finală din Cuvânt: autorul se gândește la modul în care Boyan ar începe această poveste și, prin urmare, își îndreaptă gândurile către acest cântăreț bătrân: „Despre Boyan, privighetoarea vremii de odinioară, oricum ai insultat “. Epitetul metaforic al lui Boyan din Zadonshchina corespunde cu imaginea reală a unui lănțuș, la care autorul cere să glorifice gloria Marelui Duce și a fratelui său: „O pâlnie de pasăre, zile roșii de bucurie, zboară sub cerul albastru, privește spre puternicul oraș Moscova, cântă gloria.” Cu toate acestea, în Zadonshchina există și o paralelă mai strânsă cu imaginea Boyan-nightingale, deși lipsită de semnificație metaforică.

Comparând textul acestei caracterizări a soldaților în două monumente, restaurate pe baza listelor păstrate de Zadonshchyna, găsim o coincidență aproape completă între ei. „Kameti” „Cuvinte” nu și-a găsit un loc în „Zadonshchina”, unde nu era vorba despre războinicii prințului, ci despre șefii înșiși ai armatei, de unde și numele „comandanților” lor.

Discursul lui Andrei Olgerdovici în Zadonshchina este atât pentru începutul apelului lui Vsevolod, cât și pentru apelul anterior al lui Igor Svyatoslavici către echipă:

Din momentul bătăliei lui Mamayev, a apărut un moment de transformare în soarta țării rusești: „Vom fi împreună, frați și prieteni, și fiii rușilor, vom face un cuvânt pentru un cuvânt, vom amuza țara Ruska și vom ridica întristarea spre țara de est”.

Și o astfel de comparație și contrast pe care le putem urmări în întregul text. Iată doar un exemplu. Când Dmitry merge într-o drumeție, „soarele strălucește clar asupra lui și calea va spune”. Reamintim că în „Cuvânt”, armata lui Igor iese în momentul unei eclipse solare („Apoi Igor se uită la soarele luminos și vede că toate urletele lui sunt acoperite de întuneric din el”).

În povestea Zadonshchina despre mișcarea forțelor Mamaiei către câmpul lui Kulikov, este prezentată o imagine cu fenomene naturale neplăcute: „Și necazurile lor sunt turmele lor, păsările înaripate zboară sub nori, ciorile adesea le jefuiesc, iar galițienii își spun cuvintele, vulturii zâmbesc și lupii urlă amenințători și vulpile de pe oase strigă ”. În „Cuvânt” acest pasaj este corelat cu apariția în campania forțelor ruse.

În Zadonshchina, în comparație cu Cuvântul, imaginile poeticii bisericii sunt mai des utilizate („pentru țară, pentru Ruska și pentru credința țărănească”, „după ce am pășit în strâmtoarea ta de aur și ne vom lua sabia în mâna dreaptă și ne vom ruga lui Dumnezeu și celor mai curați” mama lui ”, etc.). Autorul „Cuvintele despre regimentul lui Igor” a apelat la mijloacele poeticii populare orale și le-a refăcut creativ, creând imaginile sale poetice originale pe material folcloric.

Autorul lui Zadonshchina simplifică multe dintre aceste imagini, mijloacele sale poetice, datând din poezia creativității orale, sunt mai aproape de prototipurile sale, o serie de epitete originale ale lui Zadonshchina, care sunt, evident, populare-orale în comparație cu Cuvântul din campania lui Igor (tipic stilului epic sintagma „așa este cuvântul”, „don rapid”, „pământ brut” și unii alții).

În toate listele, textul este puternic denaturat, plin de erori, lista KB este o prelucrare prin reducere a textului inițial realizat de Efrosin. Conservarea slabă a textului „Zadonshchina” din listele supraviețuitoare ne obligă să folosim textul reconstruit al operei.

În „Zadonshchina” ne confruntăm cu o descriere a ascensiunilor și coborâșurilor bătăliei de la Kulikovo (vom găsi toate acestea în „Povestea masacrului de la Mamaev”), dar o expresie poetică a sentimentelor emoționale și lirice despre eveniment. Autorul amintește atât de trecut, cât și de prezent, povestea sa este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. El însuși a definit natura operei sale drept „milă și laudă marelui său duce Dmitri Ivanovici, prințul Vladimir Ondreevici”.

Această păcat este un strigăt pentru morți, iar lauda este slava curajului și a valorii militare a rușilor.

Stilul Zadonshchina este divers: părțile poetice ale monumentului sunt strâns legate între ele cu părți prozaice, uneori chiar asemănătoare afacerilor. Este posibil ca această variație și „dezorganizare” a textului să fie explicată de starea listelor monumentului care ne-a ajuns. Este posibil ca prozismele să fi apărut ca urmare a straturilor ulterioare și să nu reflecte textul autorului.

Prezintă „Poveștile masacrului de la Mamaev” ca monument al ciclului Kulikovo

Cea mai detaliată descriere a evenimentelor bătăliei Kulikovo ne-a fost păstrată de „Legenda bătăliei de la Mamaev” - principalul monument al ciclului Kulikovo. Această lucrare a fost foarte populară printre cititorii ruși antici.

Legenda a fost rescrisă și reeditată în mod repetat și a ajuns la noi în opt ediții și un număr mare de opțiuni. Popularitatea monumentului în rândul cititorului medieval ca o lucrare „unică” este dovedită de un număr mare de liste personale (ilustrate cu miniaturi) ale acestuia.

Nu se cunoaște ora exactă a creării „Povestirii masacrului de la Mamaev”. În textul Povestirii există anacronisme și erori (vom aminti pe unele dintre ele mai detaliat mai jos). De obicei, sunt explicate prin originea târzie a monumentului. Aceasta este o eroare profundă.

Unele dintre aceste „greșeli” sunt atât de evidente încât nu ar fi putut să apară într-o narațiune detaliată a unui eveniment istoric dacă autorul nu ar fi urmărit vreun scop specific. Și, după cum vom vedea mai târziu, înlocuirea deliberată a unui nume cu altul nu avea sens decât dacă povestea nu a fost compilată la un moment prea îndepărtat de evenimentele descrise în ea. Anaronismele și poveștile „erorilor” sunt explicate prin orientarea jurnalistică a lucrării.

Recent, problema întâlnirii Poveștilor a atras multă atenție. Yu. K. Begunov atribuie timpul creării Legendei perioadei dintre mijlocul și sfârșitul secolului al XV-lea, I. B. Grekov - anilor 90. Al XIV-lea., V.S. Mingalev - până în anii 30-40. Al XVI-lea., M. A. Salmina - până în perioada anilor 40. Secolul XV înainte de începutul secolului XVI.

Această întrebare este foarte ipotetică și nu poate fi considerată rezolvată. Este considerat cel mai probabil să dateze apariția Legendei în primul sfert al secolului XV. Un interes deosebit pentru bătălia de la Kulikovo în acest moment poate fi explicată prin relațiile nou agravate cu Hoarda și, în special, prin invazia Edigey asupra Rusiei în 1408.

Invazia lui Edigheus, al cărei succes s-a datorat lipsei de coeziune și unanimitate a prinților ruși, trezește ideea necesității de a restabili unitatea sub conducerea Marelui Duce de Moscova pentru a lupta cu inamicul extern. Această idee este fundamentală în Povestire.

Personajul principal al Povestirii este Dmitry Donskoy. Legenda nu este doar o poveste despre bătălia de la Kulikovo, ci și o lucrare dedicată laudei Marelui Duce de Moscova. Autorul îl înfățișează pe Dmitry ca pe un comandant înțelept și curajos, subliniază priceperea și curajul său militar. Toate celelalte personaje sunt grupate în jurul lui Dmitry Donskoy. Dmitry este cel mai în vârstă dintre principii ruși, toți sunt vasalii săi credincioși, frații săi mai mici.

Relația dintre bătrâni și principii mai tineri, care pare ideală pentru autor și pe care ar trebui să-i urmeze toți principii ruși, este arătată în monument ca un exemplu al relației dintre Dmitri Ivanovici și vărul său Vladimir Andreevici Serpukhovskiy.

Vladimir Andreyevici este reprezentat peste tot ca un vasal fidel al Marelui Duce de Moscova, îndeplinind implicit toate poruncile sale. Un astfel de accent pe loialitatea și dragostea prințului Serpukhov față de Prințul Moscovei a ilustrat clar fidelitatea vasală a principelui mai tânăr față de principele mai în vârstă.

În Povestire, campania lui Dmitri Ivanovici este binecuvântată de mitropolitul Kiprian, care, în realitate, în 1380, nu era nici măcar în granițele Rusiei, iar din cauza „blocajului” Mitropoliei de la Moscova nu a existat pe atunci mitropolitul. Desigur, aceasta nu este greșeala autorului Povestirii, ci un dispozitiv literar și jurnalistic.

Autorul Povestirii, care și-a propus obiectivul în persoana lui Dmitry Donskoy de a arăta imaginea ideală a Marelui Duce de Moscova, a trebuit să-l prezinte în sprijinul unei alianțe puternice cu mitropolitul. Din motive jurnalistice, autorul ar putea introduce mitropolitul Ciprian, deși acest lucru era contrar realității istorice (formal Ciprian era la vremea aceea mitropolit al întregii Rusii).

Principiul „psihologismului abstract” în acest caz se manifestă foarte clar. Tătarii sunt, de asemenea, împotrivă împotriva soldaților ruși. Armata rusă este caracterizată ca o forță strălucitoare, moral ridicată, tătară - ca o forță întunecată, crudă, puternic negativă. Chiar și moartea este complet diferită pentru amândoi.

Pentru ruși, aceasta este glorie și mântuire pentru viața eternă, pentru tătari - moarte nesfârșită: „Mulți oameni își pierd inima din amândoi, văzând moartea înaintea lor. După ce au început alungarea Polovtsy cu multe studiouri, s-au minunat de moartea burticii lor, lăsați pe cel rău să moară, iar memoria lor va fi zgomotoasă. Iar oamenii credinței se bucură mai mult ca niciodată, se bucură mai mult decât făgăduința făgăduită, coroane frumoase, dezvăluindu-le Marelui Duce Ap. Hegumen. "

Prințul Algerd este numit aliatul lituanian al Mamaia din Povestire. De fapt, în timpul evenimentelor bătăliei de la Kulikovo, alianța cu Mamai a fost încheiată de fiul lui Olgerd Jagiello, iar Olgerd murise deja până în acest moment. Ca și în cazul lui Ciprian, aceasta nu este o greșeală, ci un dispozitiv literar și jurnalistic conștient.

Pentru un om rus de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolelor XV, și în special pentru muscoveni, numele Olgerd a fost asociat cu amintirile campaniilor sale din Principatul Moscovei; a fost un inamic insidios și periculos al Rusiei, ale cărui trucuri militare au fost raportate într-un articol cronologic-necrologic despre moartea sa.

Prin urmare, ei puteau numi Algerd un aliat al Mamaiei în locul lui Jagiel doar într-un moment în care acest nume era încă bine amintit drept numele unui inamic periculos al Moscovei. Ulterior, o astfel de schimbare de nume nu avea niciun sens. Prin urmare, nu este întâmplător faptul că deja în perioada timpurie a istoriei literare a monumentului, în unele ediții ale Povestirii, numele Olgerd a fost înlocuit în conformitate cu adevărul istoric cu numele de Jagail. Numindu-l pe Mamaia Olgerd un aliat, autorul Poveștii a întărit astfel sondajul jurnalistic și artistic al operei sale: cei mai insidioși și periculoși inamici s-au opus Moscovei, dar au fost învinși și ei.

Înlocuirea numelui prințului lituanian a avut o altă umbră: în alianță cu Dmitry, au acționat principii Andrei și Dmitry Olgerdovichi, copiii Olgerdului. Datorită faptului că Algerd a apărut în Legendă, s-a dovedit că chiar și propriii săi copii au vorbit împotriva lui, ceea ce a întărit și acuitatea jurnalistică și complotă a operei.

Natura eroică a evenimentului descris în Legendă a dus la apelul autorului la legendele orale despre masacrul lui Mamayev, la poveștile epice despre acest eveniment. Cel mai probabil, episodul de arte marțiale dinaintea începerii bătăliei generale a călugărului Mănăstirii Trinitate-Sergius din Peresvet cu eroii tătare datează din tradițiile orale.

Fundația epică este resimțită în povestea despre „testul semnelor” de către Dmitry Volynets - experimentatul voievod Dmitry Volynets și Marele Duce părăsesc terenul în noaptea dinaintea bătăliei dintre trupele ruse și cele tătare, iar Volynets aude pământul plângând „în doi” - despre tătar și rus. războinici: vor fi mulți uciși, dar totuși rușii vor predomina. Tradiția orală, probabil, stă la baza mesajului legendei conform căreia Dmitry a pus armură princiară pe iubitul său guvernator Mikhail Brenk înainte de luptă, în timp ce el însuși, în hainele unui simplu războinic cu un club de fier, a fost primul care s-a grăbit să intre în luptă.

Influența poeziei populare orale asupra legendei este revelată prin utilizarea de către autor a unor mijloace vizuale, datând din metodele artei populare orale. Războinicii ruși sunt comparați cu șoimii și gyrfalconii, rușii bat inamicii „ca o pădure la o clonă, precum iarba dintr-o răspândire de coasă”. Ca o reflectare a influenței folclorice, strigătul Marii Ducese Evdokia, după adio de prințul care a părăsit Moscova pentru a lupta cu tătarii, poate fi privit.

Deși autorul dă acest strigăt sub formă de rugăciune, cu toate acestea se poate remarca în ea reflectarea elementelor din plânsul lamentării. Descrierile armatei ruse sunt îmbogățite de poezie („Armura fiilor ruși, ca apa în toate vânturile, se balansa. Lacrimile se sfâșiau pe capul lor, ca zorii dimineții străluceau în timpul unei găleți, dar mormintele lor sfâșiau, precum ardea un foc"), erau imagini vii ale naturii, adânci Observațiile fiecărui autor sunt emoționale și nu lipsesc de veridicitatea vieții.

Vorbind, de exemplu, despre rămas bun de la soldații care își lasă soțiile pentru a se lupta cu soțiile de la Moscova, autorul scrie că soțiile „nu pot striga un cuvânt în lacrimi și exclamații din inimă” și adaugă că „marele prinț însuși nu a fost suficient pentru a plânge din lacrimi fără a da să vărs lacrimi de dragul oamenilor. ”

„Legenda bătăliei de la Mamaev” a interesat cititorii prin faptul că a descris în detaliu toate circumstanțele bătăliei de la Kulikovo. Unele dintre ele au un caracter legendar-epic, altele sunt o reflectare a faptelor reale, care nu sunt înregistrate în alte surse.

Totuși, acesta nu este numai apelul lucrării. În ciuda incursiunii retorice semnificative, „Legenda masacrului de la Mamaev” are un caracter argumental pronunțat. Nu numai evenimentul în sine, ci și soarta indivizilor, dezvoltarea ascensiunilor și a coborârii complotului i-a făcut pe cititori să-și facă griji și să empatizeze cu cele descrise.

Și într-o serie de ediții ale monumentului, episoadele de complot sunt complicate, numărul acestora este în creștere. Toate acestea au făcut ca „Legenda bătăliei de la Mamaev” să nu fie doar o narațiune istorică și jurnalistică, ci și o lucrare care ar putea captiva cititorul cu complotul său și natura dezvoltării acestui complot.

O poveste poetică despre evenimentele bătăliei de la Kulikovo, în contrast cu documentarul „Povești”, este oferită într-un alt monument al literaturii ruse antice - „Zadonshchina”. Povestea este dedicată glorificării victoriei trupelor ruse asupra hoardelor mongol-tătare. Autorul a scos material faptic din povestea analistică, iar „Campania lui Igor” a servit ca model literar - a folosit planul poetic și tehnicile artistice ale „Cuvântului”. Povestea compară evenimentele din trecut și din prezent. Acest lucru se manifestă, potrivit lui D.S. Likhachev, patos al designului istoric. Lupta cu Polovtsy este înțeleasă aici ca o luptă pentru independența națională.

În Zadonshchina, autorul exprimă o atitudine poetică față de evenimentele bătăliei de la Kulikovo. Povestea sa, ca în „Povestea poveștii lui Igor”, este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintiri din trecut. Însuși autorul și-a descris lucrarea ca fiind „milă și laudă pentru Marele Duce Dmitri Ivanovici”. „Păcatul” este un strigăt pentru morți. „Lăudarea” este o glorie a curajului și priceperii militare a rușilor, consideră unul dintre oamenii de știință moderni.

„Zadonshchina”, cum ar fi „Cuvântul despre regimentul lui Igor”, nu încearcă să descrie în mod constant întregul eveniment, celălalt scop este să cânte victoria rușilor, să glorifice Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său Serpukhov, prințul Vladimir Andreevici. Această idee l-a făcut pe autor să contrasteze în mod conștient episoadele înfrângerii rusești în campania lui Igor în bătălia victorioasă a Donului. Autorul Zadonshchina vede o etapă istorică importantă în bătălia de la Kulikovo: înfrângerea de la Kalka a început vremea „remorcherilor și întristărilor”, s-a încheiat în victoria în bătălia de la Kulikovo.

Textul lui Zadonshchina este corelat cu Cuvântul din Regimentul lui Igor. Autorul compara în mod deliberat evenimentele, văzând în „Cuvânt” un model de rol estetic. Pentru a explica cititorului ideea sa, el i-a trimis o prefață compusă în tonuri epice. "Ne vom întâlni, frați și prieteni, fii ai Rusiei, vom compune cuvânt pentru cuvânt și vom înălța țara rusă, vom arunca întristarea în țara de est, vom declara victoria asupra Mamei murdare și vom da laudă Marelui Duce Dmitri Ivanovici și fratelui său, prințul Vladimir Andreevici ..." 1 .

Autorul se referă la trecutul Rusiei: "... amintim primii ani de timp și lăudăm profetul Boyan, un husser priceput la Kiev. Acest Boyan și-a așezat degetele iscusite pe coarde vii și a cântat glorii prințurilor Rusiei ... Și laud cântecele și psalterul cu cuvinte exuberante. și acest Mare Duce Dmitri Ivanovici ... "2.

În „Regimentul Poveștii lui Igor”, omensele groaznice însoțesc campania trupelor rusești: „lupi urlând, vulpi lătră la scuturile rusești”. În Zadonshchina, aceleași semne nefăcute însoțesc campania trupelor tătare: moartea iminentă a tătarilor obligă păsările să zboare sub nori, să urle vulturi, lupi urlând și vulpi. În „Cuvântul” - „copii demoni” (Polovtsy) făcând clic pe câmpul „partiție”; în "Zadonshchina" - "fii ruși câmpuri largi cu o pană de grădină." În „Cuvântul” - „pământul negru sub copite” era semănat cu oase rusești. În „Zadonshchina” - a fost semănat „pământ negru sub copitele oaselor tătare”. Tot ceea ce s-a adresat în „Regimentul lui Igor’s” pământului rusesc din Zadonshchina s-a îndreptat către dușmanii săi.

Rezultatul bătăliei este trist: este înfricoșător și jalnic să auziți cum ciorile se strecoară pe cadavrele umane, să vezi iarba acoperită de sânge. Natura însăși exprimă simpatie pentru morți - copacii plecați din întristare spre pământ. Vestea tristă că mulți au fost uciși de Don a ajuns la Moscova. Așteptat pentru soția ucisă, strigătul lor este comparat cu cântarea jalnică a păsărilor. Femeile aflate în lacrimi păreau să răsune reciproc, strigătul cu multe voci crește, se extinde și soțiile Kolomna strigau, ca și cum „șchienii cântau cântece jalnice devreme”. Nevestele plâng nu numai „milă” și mâhnire, ci și apelul puternic: „Nu scoate casca cu Don și pentru a bloca râul Sabie cu cadavre”, „închide porțile râului Oka”, astfel încât cei murdari să nu mai poată veni în țara rusă.

În compoziția Zadonshchina, strigătele soțiilor din Moscova și Kolomna reprezintă un moment de cotitură în luptă. „Și, după ce a dat clic pe strigăt, prințul Vladimir Andreevici s-a repezit cu armata sa pe rafturile tătarilor murdari ...”. Așadar, strigătele și exclamațiile femeilor rusești se contopesc cu strigătele de luptă și apelează pe terenul Kulikovo.

În Zadonshchina nu există o descriere detaliată a momentului decisiv al bătăliei, locul central în povestea victoriei finale îl are dialogul dintre Vladimir Andreevici și Dmitri Ivanovici. Vladimir Andreevich își încurajează fratele și îl îndeamnă să nu cedeze, să nu ezite: „Deja, tătarii ne călcă pe câmpurile sale murdare și bat bravul nostru echipaj - atâtea cadavre umane care nu pot călări: se plimbă în genunchi în sânge” 3. Apelul de luptă al lui Dmitri Ivanovici și apelul său la prințul Vladimir Andreevici se bazează pe imaginea „bolului” („fermecarea”), datând din comparația simbolică a bătăliei cu o sărbătoare. Dmitri Ivanovici le spune soldaților că aici, pe câmpul lui Kulikov, „dulciurile voastre de Moscova”, și îl cheamă pe Vladimir Andreevici să bea „farmece circulare cu miere” și să atace armata tătară cu regimentele sale puternice.

Rapid și puternic, dornic să bea „circulația vraja de miere”, regimentele rusești avansează - vântul urla în bannere, fiii ruși au blocat câmpurile cu un clic, rafturile celor murdare s-au întors, le-au bătut și le-au tăiat fără milă. Autorul înfățișează confuzia și neputința dușmanilor cu astfel de detalii artistice: tătarii fug, acoperindu-și capul cu mâinile, fugind de săbii, prinții lor cad din caii lor. Confuzia și frica erau atât de puternice, încât tătarii au strâns dinții și și-au rupt fețele. Plânsul monologului transmite și starea lor emoțională: „Noi, frații, nici nu ne putem vizita pământul și ne vedem copiii și ne mângâiem soțiile, ne mângâie pământul umed și ne sărutăm furnica verde și mergem în Rusia pentru noi „Nu mergeți și nu cereți prințurilor ruse tribute” 4.

Este important ca dușmanii înșiși să își recunoască înfrângerea completă, autorul nu poate adăuga decât că „țara tătară a gemut, plină de necazuri și mâhnire, .. bucuria lor a dispărut deja”. Acum, pe pământul rusesc, care a fost mult timp „mohorât” și „prins de mâhnire”, „distracția și strălucirea” s-au răspândit, iar gloria victoriei a cuprins toate țările.

Mamai, odată formidabilul cuceritor, fuge la Kafu. Se știe că Mamai a fugit acolo ceva timp după bătălia de la Kulikovo și a fost ucis acolo. Însă autorul Zadonshchina nu menționează moartea lui Mamai, ci citează doar discursul caustic, batjocoritor al fraților (genovezi) țesut din imagini folclorice. Frații compară Mamai cu Batu și sunt ironici: Batu a umplut toată țara rusă cu puțină tărie, iar Mamai a venit cu nouă hoarde și a fost lăsat singur, „nu are cu cine să ierneze iarna”. Cuvintele lor sunt deosebit de sarcastice: „Aparent, prinții Rusiei v-au atins tare ... Aparent, au băut foarte mult la rapidul Don de pe câmpul Kulikovo, pe iarba cu pene de iarbă”. Expresiile „înăspriți”, „au căzut foarte mult pe iarba cu pene de iarbă” (adică la moarte) revin din nou la imaginea „sărbătorii de luptă” și a „bolului de miere”, dar acum într-un sens ironic. Nu știrea morții lui Mamai, dar batjocura buzelor altor națiuni umilează onoarea și gloria inamicului odinioară puternic. Batjocura, notorietatea erau în viziunea războinicilor bătrâni ruși, o rușine mai rea decât moartea și, prin urmare, preferau moartea pe câmpul de luptă pentru a învinge și captivitatea.

Sfârșitul și singurătatea ingrozitoare a Mamaiei, autorul „Zadonshchina” contrastează unitatea spirituală a prinților și soldaților ruși. Se întoarce la descrierea a ceea ce se întâmplă pe câmpul Kulikovo și încheie povestea cu o scenă de „a sta pe oase”: pe câmpul de luptă, câștigătorii adună răniții, îngropă mortii, iau în considerare pierderile lor. „Este înfricoșător și trist” să te uiți la scena bătăliei - „cadavrele creștine sunt mincinoase, ca niște stânci de fân.” Dmitri Ivanovici și toți supraviețuitorii aduc un omagiu celor care și-au pus capul „pentru bisericile sfinte, pentru pământul rusesc, pentru credința creștină”. La bătălia de la Kulikovo, 300 de mii de soldați au luat parte din partea rușilor, iar Mamai a fost „lovit” de 253 de mii. 5 Adresându-se celor căzuți, Dmitry Donskoy a spus: „Iartă-mă, fraților, și binecuvântează-mă în această epocă și în viitor.” 6 După ce au obținut onoarea și un nume glorios, frații Dmitri Ivanovici și Vladimir Andreevici se întorc acasă în gloriosul oraș Moscova.

„Păcat și laudă” - așa a determinat autorul însuși starea de spirit emoțională și sensul operei sale. Nu și-a propus ca obiectiv să ofere un raport precis și detaliat cu privire la mișcare, desfășurarea trupelor, cursul bătăliei în sine. Întregul text al lui Zadonshchina constă în principal din discursuri, monologuri, strigături, dialoguri, contestații și apeluri. Zadonshchina este un răspuns emoțional la bătălia de la Kulikovo, gloria unei mari victorii și nu o poveste istorică.

Legătura dintre Zadonshchyna și folclor este palpabilă. Aceasta se manifestă în imagini folclorice, repetări, epitete, comparații, precum și în strigătul femeilor ruse pentru soldații morți (apelul lor la vânt, Don, râul Moscova). Imaginile simbolice ale poeziei populare (gâște, lebede, falcoane, gyrfalcons, lupi, vulturi) sunt prezente constant în lucrare.

Patosul național-patriotic al monumentului literar este accentuat prin proclamarea lirică a ideii de ralizare și unire a tuturor forțelor țării ruse.

ÎNTREBĂRI ȘI ÎNTREBĂRI

1. Recitește textul. De ce poate fi considerată Zadonshchina o expresie poetică a atitudinii autorului față de evenimentele bătăliei de la Kulikovo?
2. Cum se construiește povestea?
3. Cum se exprimă ideea patriotică, glorificarea victoriei rușilor și glorificarea lui Dmitri Donskoy? Dă textul.
4. Ce gen de artă populară amintește de începutul „Zadonshchina”?
5. Despre ce vor să vorbească autorul când își amintește Boyan din „Cuvintele despre regimentul lui Igor”?
6. Cum introduce autorul în narațiunea tema prezentului și trecutului Rusiei? De ce și pentru ce glorifică prinții ruși, care „s-au ridicat pentru credința creștină”?
7. Cum se dezvoltă evenimentele? Povestește-ne despre întâlnirile și performanțele solemne din campanie, despre actele soldaților ruși și folosește descrierea autorului.
8. Despre care dintre eroii bătăliei de la Kulikovo autorul vorbește mai detaliat și de ce? Cum este înfățișat Peresvet? Ce rol joacă cuvintele în caracterizarea personalității sale: „Mai bine să fii ucis decât captiv”? Care este evaluarea autorului despre erou?
9. Cum se schimbă starea de spirit a autorului și descrierea evenimentelor după înfrângerea rușilor (natura, lamentațiile soțiilor, răspândirea tristelor știri în Rusia)?
10. Cum răspunde strigătele soțiilor rusești la acțiunile prinților și îi determină la o nouă bătălie? Care este rezultatul bătăliei? Povestiți-ne despre zborul tătarilor, strigătul lor.
11. Întoarceți-vă la text pentru a arăta că Zadonshchina este un răspuns emoțional la bătălia de la Kulikovo. Cum reacționează natura imaginii autoare a evenimentelor la acest obiectiv? Cum sună vocea autorului?
12. De ce autorul încheie povestea listând numele celor care au murit în bătălia de la Kulikovo?
13. Arătați că narațiunea are o natură factuală.
14. Care este sensul cuvintelor lui Dmitry Donskoy după luptă: „Iartă-mă, fraților, și binecuvântează-mă în această epocă și în viitor”? Cum îl caracterizează pe prinț?
15. Autorul definește sensul ideologic și artistic al poveștii sale drept „milă” și „laudă”. Are dreptate? Dovedește, pe baza conținutului.
16. Urmăriți conexiunea lui Zadonshchyna cu folclorul (imagini folclorice și tehnici artistice).
17. Cum se corelează Zadonshchina cu Cuvântul pe Regimentul lui Igor (plan poetic și tehnici artistice)? Găsiți imagini artistice comune, epitete permanente, comparații.
18. Pregătiți un mesaj: „Zadonshchina” și „Cuvântul despre regimentul lui Igor”. Comparați lucrările pe subiect, complot, compoziție.
19. Comparați descrierile scenelor de luptă din „Povestea ruinei lui Ryazan Batu”, „Poveștile masacrului de la Mamaev” și „Zadonshchina”. Care sunt asemănările și diferențele dintre aceste descrieri?

„Zadonshchina” este un monument al literaturii ruse antice din secolul al XIV-lea. Autoriația este atribuită Sophiei Ryazan. Povestea este contrastată cu „Regimentul Cuvântului lui Igor”, care descrie înfrângerea trupelor ruse în lupta împotriva Polovtsiei și victoria strălucită a forțelor armate ruse, conduse de prințul Dmitry de Moscova.

Zadonshchina aparține unui grup de povești care au apărut în legătură cu Bătălia de la Kulikovo. Povestea s-a dezvoltat pe baza analizei legendelor, a tradițiilor orale și a operelor de poezie populară.

La 8 septembrie 1380, pe câmpul Kulikovo (zona din regiunea Tula, situată în apele râului Don, la confluența râului Nepryadva, în 1380 - un „câmp sălbatic” - o stepă nepopulată), o luptă a coaliției prinților ruși în frunte cu Marele Duce de Moscova, Dmitri Ivanovici, cu armata mongol-tătară, întărită de trupe mercenare, sub conducerea conducătorului Hordei Mamaia. Aceasta a fost prima mare luptă a rușilor cu sclavii după înființarea jugului mongol-tătar (1237), care s-a încheiat în înfrângerea completă a mongol-tătarilor. Bătălia de la Kulikovo (adesea numită Bătălia de la Mamaev) nu a pus o limită la jugul străin în Rusia (acest lucru se va întâmpla abia 100 de ani mai târziu - în 1480), dar natura relației dintre principatele rusești și Hoarda s-a schimbat dramatic, a fost indicat rolul unificator dominant al principatului Moscovei și al prințului de la Moscova.

Bătălia de la Kulikovo a arătat că în uniune principatele rusești pot rezista cu succes mongol-tătarilor. Victoria pe terenul Kulikovo a avut o importanță morală mare pentru conștientizarea națională de sine. Nu este întâmplător faptul că numele St. Sergius: întemeietorul și starețul Mănăstirii Trinității, potrivit legendei, a binecuvântat campania lui Dmitry Moscova (poreclit „Donskoy” după bătălia de la Câmpul Kulikovo) împotriva Mamaiei și, contrar regulilor monahale, a trimis doi călugări ai mănăstirii sale, Oslyabyu și Peresvet, pe câmpul de luptă cu soldații săi. Interesul pentru evenimentele bătăliei de la Kulikovo din Rusia nu a slăbit de la momentul bătăliei până în zilele noastre. În Rusia Antică, au fost create o serie de lucrări consacrate bătăliei din 1380, care în știință sunt unite sub denumirea de „ciclul Kulikovsky”: povești analistice ale bătăliei de la Kulikovo, „Zadonshchina”, „Legenda masacrului de la Mamaev”.

Zadonshchina este un răspuns emoțional, liric la evenimentele bătăliei de la Kulikovo. Zadonshchina a ajuns la noi în 6 liste, cea mai timpurie fiind Kirillo-Belozersky (KB), compilată de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Efrosin în anii 70-80. Secolul XV., Este o revizuire a doar a primei jumătăți a textului inițial. Restul de 5 liste sunt de mai târziu (cea mai timpurie dintre ele este un extras de la sfârșitul secolului XV - începutul secolelor XVI, restul din secolele XVI - XVII). Doar două liste conțin textul complet, toate listele conțin multe erori și denaturari. Prin urmare, pe baza datelor numai a tuturor listelor luate împreună, textul lucrării poate fi reconstruit.

În funcție de totalitatea unui număr de date indirecte, dar, în principal, în funcție de natura lucrării, majoritatea cercetătorilor datează momentul creării acesteia în anii 80. Secolul al XIV-lea

În mod tradițional, se crede că autorul Zadonshchina a fost un anume Sofoniy Ryazanets: în două liste cu Zadonshchina a fost numit în titlu autorul operei. În Cronica Tver există un mic pasaj de text apropiat de lecturi separate către Zadonshchina și „Legenda masacrului de la Mamaev”, începând cu fraza: „Și aceasta este scrierea lui Sophony Rezanets, boierul Bryansk, laudatul Marelui Duce Dmitry Ivanovici și al fratelui său, prințul Volodymyr Andreevich” (înainte această înregistrare este data bătăliei de la Kulikovo - 1380).

A. D. Sedelnikov a atras atenția asupra asemănării acestui nume cu numele boierului Ryazan din mediul prințului Ryazan Oleg - Sophony Altykulachevich (Oleg Ryazansky avea să ia partea Mamaia în 1380). Astfel, Sofoniy Ryazanets, fără îndoială, este legat cumva de monumentele ciclului Kulikovo. În textul Zadonshchina, se spune despre el ca persoană în raport cu un străin: „Îmi amintesc de tăietorul Sophony ...” Pe baza acestei lecturi, cercetătorul ciclului Kulikovsky I. Nazarov a susținut în 1858 că definește Sophony ca predecesorul autorului Zadonshchina.

Recent, ipoteza autorului Sophiei a fost examinată de R. P. Dmitrieva, care a ajuns la concluzia că Sophony nu a fost autorul lui Zadonshchina: „... acesta din urmă se referă la Sophony ca poet sau cântăreț al vremii sale, a cărei creativitate era înclinată să imite" . Aparent, Sophonius a fost autorul unei alte lucrări poetice despre bătălia de la Kulikovo care nu a ajuns la noi, ale cărei imagini poetice i-au influențat pe autori și Zadonshchina și „Poveștile masacrului de la Mamaev”. Această presupunere este în concordanță cu ipoteza Acad. A. A. Șahmovov despre existența nerezervatului „Cuvânt despre masacrul de la Mamaev”.

Ideea principală a lui Zadonshchina este măreția bătăliei de la Kulikovo. Autorul lucrării exclamă că gloria victoriei pe câmpul Kulikovo a ajuns în toată lumea. Lucrarea se bazează pe evenimente reale ale bătăliei de la Kulikovo. Povestea este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintiri din trecut. Autorul însuși a descris lucrarea sa drept „milă și laudă față de Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Ondreevici”.

Prin natura operei, prin combinația de lamentare și laudă în ea, Zadonshchina este aproape de „Cuvântul despre regimentul lui Igor”. Dar această apropiere nu este numai generală, ci și cea mai directă și aceasta este o altă caracteristică remarcabilă a acestei opere din literatura rusă antică.

O serie de savanți pornesc din poziția conform căreia „Cuvântul” a fost scris în imitația lui Zadonshchina (savanții francezi L. Leger, A. Mason, istoricul rus A. A. Zimin). O analiză textuală comparativă a Cuvântului și a lui Zadonshchina cu utilizarea reminiscențelor de la Zadonshchina în Povestea masacrului de la Mamaev, un studiu al caracterului activității de scriere de carte a lui Efrosin, care deține K-B., Un studiu al frazeologiei și al vocabularului cuvântului și Zadonshchina, o analiză comparativă a gramaticii - totul atestă natura secundară a lui Zadonshchina în raport cu „Cuvântul despre regimentul lui Igor”.

Zadonshchina a fost tradusă în mod repetat în rusă modernă, au fost create mai multe aranjamente poetice ale monumentului (V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis). Zadonshchina este tradusă într-o serie de limbi străine. Monumentul este consacrat unei mari literaturi științifice.

„Zadonshchina” (manuscrisele au rubricile „Zadonshchina Marelui Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreyevici”, „Cuvântul despre Marele Prinț Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreyevici, cum au învins adversarul țarului lor Mamaia”, etc.) - un monument al literaturii ruse vechi de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolelor XV.

  Β 1380, conducătorul Hordei Mamai a făcut o mare călătorie în principatul Moscovei. Dmitry Donskoy, ca în 1378, decide să iasă în întâmpinarea inamicului. Β Alianța cu Moscova a fost făcută de multe principate ruse. Bătălia a avut loc la 8 septembrie 1380 pe pământul Ryazan, pe câmpul Kulikovo, la confluența râului Nepryadva în Don. Suferind pierderi uriașe, rușii au câștigat. Aceasta a fost prima mare victorie asupra mongol-tătarilor, care a fost un moment de cotitură în relațiile dintre Rusia și hoardă.

Bătălia de la Kulikovo s-a reflectat în mai multe lucrări: „Zadonshchina”, o narațiune scurtă și de lungă durată a analizei „Bătălia de la Kulikovo” și în „Tale ο Mamaev Battle”. Există toate motivele pentru a crede că Zadonshchina a fost scrisă în anii 80. Secolul al XIV-lea., La scurt timp după bătălia de la Kulikovo și, în orice caz, chiar în timpul vieții lui Dmitry Donskoy (adică până în 1389), căruia, după cum spune autorul monumentului însuși, își laudă opera.

„Zadonshchina” este o descriere liric-epică a bătăliei de pe Don. Autorul nu conduce o poveste argumentală consecventă, ci își exprimă sentimentele și emoțiile asociate cu evenimentele bătăliei de la Kulikovo. Autorul Zadonshchina a luat Cuvântul ca bază pentru regimentul lui Igor ca bază a lucrării sale - spunând victoria asupra lui Mamai, el folosește atât imagini, fraze separate, cât și pasaje întregi ale Cuvântului.

LA Dmitrieva

Zadonshchina
  Rezumatul cărții

  Un cuvânt despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici, cum au învins adversarul regelui lor Mamai.

Marele Duce Dmitri Ivanovici cu fratele său, prințul Vladimir Andreevici, a fost la o sărbătoare la guvernatorul Moscovei. Și el a spus: „Știrile au ajuns la noi, fraților, că țarul Mamai stă lângă Don rapid, a venit în Rusia și vrea să meargă la noi în țara Zalessky”. Iar marele duce și fratele său, rugându-se lui Dumnezeu, și-au temperat inimile cu curajul lor, au strâns curajos regimentele rusești. Toți prinții ruși au venit în gloriosul oraș Moscova și au spus: „Don tătarii care sunt murdari, Mamai țarul este la râul Săbiilor, ei vor să traverseze râul și să participe cu viața noastră pentru gloria noastră”. Iar Marele Duce Dmitri Ivanovici s-a întors către fratele său: „Hai să mergem acolo, vom testa bravii noștri și vom umple râul Don cu sânge pentru pământul rusesc și pentru credința creștină”.

Ce este zgomotos, ce se dezvoltă devreme înainte de zori? Că Prințul Vladimir Andreevici construiește regimente și îi conduce la marele Don. Iar marele prinț Dmitri Ivanovici l-a admonestat: "Am stabilit deja comandanți - șaptezeci de boieri, iar prinții Belozersky, ambii frați Olgerdovichi, și Dmitry Volynsky, și soldații alături de noi - trei sute de mii de bărbați și femei. Echipa a fost testată în bătălii și așa este unul, gata să-și pună capul pentru țara rusului. "

La urma urmei, acei șoimi și grifali și șoimi Belozersky peste Don au zburat curând și au lovit nenumărate turme de gâscă și lebădă. La urma urmei, nu au fost falcoane, nu gyrfalcone - prinții ruși au căzut asupra forței tătare. Și sulițele împietrite au lovit armura tătară, iar damaskul a tunat săbiile pe căștile lui Khin pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva.

Pământul este negru sub copite, oasele câmpurilor tătare sunt punctate și pământul lor este inundat de sânge. Nori groaznici au convergent pe acel câmp și din ei fulgerul continuu a strălucit și a tunat tunete mari. Nu Donuri au răcnit la Don pe câmpul Kulikovo. La urma urmei, nu tururile au fost bătute, ci principii ruși, boierii și guvernatorii Marelui Duce Dmitri Ivanovici. Relight-Chernets, boierul lui Bryansk, a fost adus la locul judecății. Și Peresvet-Chernets a spus: „Este mai bine pentru noi să fim uciși decât să fim prinși în Tătarii murdari!”

În acea vreme, nici plugarii, nici păstorii de pe câmp nu plâng de-a lungul pământului Ryazan de lângă Don, doar ciorile nu încetează să se strice de pe cadavrele umane, atunci era înfricoșător și păcat să-l audă; iarba era acoperită de sânge, iar copacii se plecau de la întristare spre pământ. Păsările au cântat melodii jalnice - toate printesele au urlat, și nobilii și toate soțiile guvernatorului pentru morți. Așa că ei au spus: „Poți, domnule, marele prinț, să blochezi Nipru cu vâsle și să folosești căști de Don pentru a scoate Donul și să blochezi râul Sabie cu cadavre tătare? Închide, suveran, la râul Oka, porțile pentru ca tătarii mai murdari să nu vină la noi. Până la urmă, soții noștri sunt bătuți în armată ". Soția lui Mikula Vasilievici, guvernatorul Moscovei, Marya a strigat pe vizierele zidurilor Moscovei, lamentând: „O, Don, Don, râu rapid, adu-mi maestrul Mikul Vasilievici la mine pe valurile tale!”

Și aruncând un strigăt, prințul Vladimir Andreyevici s-a repezit cu armata sa pe rafturile tătarilor murdari. Și l-a lăudat pe fratele său: "Frate, Dmitri Ivanovici! În vremurile malefice, ai un scut puternic pentru noi. Nu ceda, prinț mare, cu marile tale regimente, nu te îngăduie pe sedizori! Nu ezita cu boierii tăi." Și prințul Dmitri Ivanovici a spus: "Frați, boieri și guvernanți, iată mierea ta dulce din Moscova și locurile grozave! Aici, găsește-ți locurile și soțiile tale. Aici, fraților, bătrânul trebuie să fie mai tânăr și să obțină onoarea tânărului." Și apoi, ca niște falconi, din cap a zburat repede către Don. Nu au fost falnicii care au zburat: marele prinț a galopat cu regimentele sale dincolo de Don și după el întreaga armată rusă.

Și atunci Marele Duce a început ofensiva. Săbii de Damask despre tunuri de cască Khinovsky. Iar mizeria s-a repezit înapoi. Vântul urla în stăpânirea Marelui Duce Dmitri Ivanovici, tătarii fug, iar fiii ruși au îngrădit câmpuri largi cu un clic și i-au luminat cu o armură aurită. Deja ai un tur în bătălie! Aici, tătarii s-au împrăștiat în confuzie și au alergat pe drumurile neasfaltate de pe malul mării, dărâmându-și dinții și sfărâmându-și fețele, spunând: „Noi, frații, nu putem fi în țara noastră și nu ne vom vedea copiii și nu ne vom mângâia pe nevestele noastre, ci ne mângâiem crude aterizați și sărutați-ne furnica verde și nu ar trebui să mergem în Rusia cu armata și nu le-am cere prinților ruși un tribut pentru noi. "

Acum, fiii ruși au capturat deja armuri și cai tătare, iar vinurile, țesăturile fine și mătasea sunt luate la soțiile lor. Deja pe pământul rusesc, distracția și strălucirea s-au răspândit. Depășește gloria murdăriei huliste rusești. Iar crudul Mamai s-a aruncat din echipa sa cu un lup cenușiu și a fugit spre Cafe City. Și broaștele i-au spus: "Ați venit în țara rusească cu mare putere, cu nouă hoarde și cu șaptezeci de prinți. Dar, se pare, prinții ruși au avut o relație bună cu voi: nu există prinți sau guvernator cu voi! Fugați-vă, tu, Mamai murdar, de la noi pentru pădurile întunecate ".

Ca un copil drăguț, mama lui are pământ rusesc: mama îi mângâie, taie toiagul pentru îngăduință și o laudă pentru fapte bune. Așadar, Domnul Dumnezeu a avut milă de prinții Rusiei, Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreyevici, între Don și Nipru pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. Și Marele Duce Dmitri Ivanovici a spus: "Fraților, v-ați pus capul pentru țara pentru rus și pentru credința creștină. Iertați-mă și binecuvântați-vă acest secol și în viitor. Haideți să mergem, frate Vladimir Andreevici, în glorioasa voastră cetate de Moscova și așezați-vă în țara Zalessky la domnia noastră și am obținut onoare și nume glorios ”.

Retold de N. B. Vinogradov.

Cea mai mare lucrare a începutului secolului al XV-lea despre bătălia de la Kulikovo este Zadonshchina, numită astfel după bătălia de pe câmpul Kulikovo, „dincolo de Don”. Chiar primele povești ale acestei victorii, care au apărut la scurt timp după evenimentele din 1380, sunt caracterizate de o căutare a unui stil eroic care poate reflecta măreția evenimentului. Acest stil eroic a fost găsit în Zadonshchina: a apărut într-o combinație a manierei „Cuvinte despre regimentul lui Igor” și poezie populară. Autorul lui Zadonshchyna a simțit corect poezia Cuvântului ..., nu se limitează doar la împrumuturi superficiale, fiind capabil să expună evenimentele eroice ale bătăliei de la Kulikovo în același sistem artistic, creând o operă de mare putere estetică.

„Zadonshchina”, în esență, este o glorificare extinsă a victoriei, care este combinată cu tristețea pentru căzuți. Potrivit autorului, aceasta este „milă și laudă”: milă pentru morți, laudă vie. Momente de glorie și de laudă sunt combinate în ea cu motivele de plâns, de bucurie - cu îndrepțiri „strâmte”, formidabile - cu omens fericite.

Începutul și sfârșitul „păcatului țării rusești” (așa cum autorul îl numește jugul mongol-tătar) sunt în multe feluri similare, dar în multe privințe opuse. Evenimentele sunt comparate și contrastate în întreaga Zadonshchina. Această apropiere de evenimente din trecut și din prezent este calea planului istoric al Zadonshchina, care reflectă apropierea obișnuită între lupta împotriva Polovtsiei și lupta împotriva tătarilor, care sunt obișnuite în gândirea istorică de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului al XV-lea, ca două etape ale unei lupte practic unificate cu stepa, cu „câmpul sălbatic” pentru independența națională.

Momentul central din Zadonshchina este bătălia cu mizeria, care se desfășoară dramatic în două episoade. Rezultatul primei jumătăți a luptei amenință că va învinge armata rusă, iar a doua jumătate aduce victoria. Semne aprinse însoțesc campania armatei tătare: păsările zboară sub nori, corbii adesea jefuiesc, iar galitele își vorbesc limba, vulturii urlă, lupii urlând amenințător și vulpile de pe oasele lor se crăpau. Fiii ruși au îngrădit câmpuri largi cu un clic, pământul negru sub copitele oaselor tătare a fost semănat. Țara „tătară” s-a răzvrătit, acoperindu-se de necazuri și „strânse”, iar bucuria și revolta s-au răspândit pe țara rusă.

Autorul Zadonshchina face referire la începutul perioadei istorice din care pământul rusesc „stă mohorât” la bătălia de la Kayal, când trupele lui Igor Novgorod-Seversky au fost înfrânate; Prin urmare, „Zadonshchina” spune despre sfârșitul erei „remorcherului și a întristării”, epoca unui jug străin, al cărui început este menționat în „Cuvântul despre campania lui Igor”.

Ideea centrală a lui Zadonshchina este ideea rambursării, bătălia de la Kulikovo este considerată rambursare pentru înfrângerea suferită de trupele prințului Igor pe Kayal, pe care autorul le-a identificat în mod conștient cu râul Kalka, înfrângerea căruia în 1223 a fost prima etapă a cuceririi Rusiei de către tătari.

De aceea, la începutul lucrării sale, autorul invită frații, prietenii și fiii rușilor să se adune, să compună cuvânt cu cuvânt, să înveselească țara rusă și să plonjeze

întristare pentru țara de est, țara dușmanilor originali - stepa tătar-polovtsiană, pentru a proclama victoria asupra lui Mamai, pentru a da laudă Marelui Duce Dmitry.

Comparând evenimentele din trecut cu evenimentele din vremea sa, autorul lui Zadonshchyna și-a orientat astfel chiar Cuvântul pe Regimentul lui Igor în prezent, a dat un sunet nou, de actualitate conținutului său, a dat un nou sens apelurilor Cuvântului ... la unitate, în multe privințe făcând aceeași lucrare ca și cronicarii din Moscova, care au introdus idei similare despre Povestea anilor trecuți.