IV. CAVE DRAWERS. INCEPIREA CUVÂNTULUI DE CARTE ȘI A LEGISLAȚIEI

(Continuare)

Originea analelor. - Sylvester Vydubetskiy, compilatorul său. - O fabulă despre chemarea Varangienilor. - Daniel Pelerin.

Lista lui Lavrentievski „Povești din anii trecuți”

Din toate indicațiile, aceste două opere, pline de virtuți înalte, i-au oferit lui Nestor respectul contemporanilor săi și o amintire puternică în urmași. Poate că a scris altceva care nu ne-a ajuns. În orice caz, faima autorului său poate explica mai ales faptul că, ulterior, un astfel de monument important al literaturii ruse antice, ca și analele rusești inițiale au început să fie asociate cu numele său; deși nu-i aparținea.

Analele noastre au apărut cu participarea directă a prinților ruși. Se știe că fiul primului prinț creștin de la Kiev, Yaroslav, s-a distins prin dragostea lui pentru iluminarea cărților, a adunat traducători și cărturari în jurul său; silit să traducă din greacă sau să rescrie traducerile slave-bulgare gata făcute. Aici este necesar să înțelegem traducerile Sfintelor Scripturi, creațiile Părinților Bisericii, precum și cronografiile bizantine. Zelul lui Yaroslav pentru succesul literaturii ruse este dovedit și de patronajul oferit de un scriitor atât de talentat ca Hilarion, ridicat la rangul de mitropolit prin voința sa. Am repetat același fenomen ca în Bulgaria Dunării: Boris a fost botezat cu toată țara bulgară; iar împreună cu fiul său, iubitul cărții Simeon, prosperitatea literaturii de carte bulgare a început deja. Fiii lui Yaroslav au continuat activitatea tatălui său. Cel puțin se știe că Svyatoslav Yaroslavich avea deja un depozit important de carte, din care provenea o colecție cunoscută cu numele său. Grefierul Ioan, care a rescris această colecție dintr-un manuscris bulgar pentru Svyatoslav Yaroslavich, a remarcat prințului în această cuvânt că „a făcut cărți divine cu cărți divine”. Printii erau imitati de unii dintre boierii lor. Din aceeași epocă, mai avem o listă a Evangheliei cunoscută sub numele de Ostromirova. A fost scrisă după ordinul lui Ostromir, care era rudă a Marelui Duce Izyaslav Yaroslavich și a lui Posadnik din Novgorod, așa cum a scris însuși scriitorul, un anumit diacon Grigory. Nepotul lui Iaroslav Vladimir Monomakh, care a fost autorul, este în special al învățământului de carte. Două dintre lucrările sale au ajuns la noi: o scrisoare elocventă către Oleg Svyatoslavich despre fiul său Izyaslav, care a căzut în luptă, și faimoasa „Învățătură” adresată copiilor. Dacă ambele lucrări au fost scrise cu ajutorul unuia dintre clericii apropiați de el, în orice caz, o parte semnificativă a lucrării aparține, fără îndoială, prințului însuși. Participarea lui Vladimir Monomakh la literatura rusă este confirmată cel mai clar de faptul că în timpul domniei sale de la Kiev și, desigur, nu fără ajutorul său, a fost întocmit primul nostru cod analitic. Nu există nici o îndoială că începuturile cronicii în Rusia datează dintr-o perioadă anterioară și, cel mai probabil, din epoca iubitului de carte Yaroslav. Scurte note despre evenimente militare importante, la nașterea, la moartea prinților, la construcția celor mai importante temple, la eclipsele solare, la foame, la mare etc. ar putea fi introduse în așa-numitele. Mese de Paște Din aceste tabele cronicile dezvoltate în Occident; deci a fost cu noi. Mesele de Paște au venit, desigur, din Bizanț cu calendarul lor de indicatori, cu cercul solar etc. Notele menționate, ca și în vestul Europei, au fost păstrate de călugări competenți la bisericile principale ale episcopului sau în liniștea chiliilor mănăstirii. Odată cu dezvoltarea alfabetizării, în Rusia însăși a fost nevoie să se explice de unde provin vechii prinți ruși și să perpetueze treburile prinților moderni: era nevoie de literatură istorică. Cronografii bizantine traduse sau recenzii despre istoria lumii au servit ca exemple cele mai apropiate pentru analele noastre. O astfel de cronică ar fi trebuit să apară în mod natural în centrul țării rusești, în apropierea principalului prinț rus, adică. în capitala Kiev.

La câțiva kilometri de capitală, dincolo de Mănăstirea Pechersk, pe malul abrupt al Niprului se afla Mănăstirea Mikhailovsky din Vydubetskiy, care era în special patronată de Marele Duce Vsevolod Yaroslavich, tatăl lui Monomakh. Apropo, a construit o biserică de piatră din St. Michael. După Vsevolod, această mănăstire s-a bucurat de un respect deosebit și de hramul urmașilor săi. Când Vladimir Monomakh s-a stabilit pe masa de la Kiev, Sylvester a fost starețul mănăstirii Vyduby. Lui îi aparține începutul codurilor noastre analistice sau așa-numitele. O poveste despre anii trecuți, care și-a asumat sarcina de a spune „de unde a venit poporul rus, care a domnit mai întâi la Kiev și cum a fost înființat pământul rusesc”. Autorul Povestirii deținea, evident, o abilitate de scriere de carte și un talent remarcabil. El a bazat opera cronografului bizantin George Amartol, care a trăit în secolul al IX-lea, și succesorii săi, având la îndemână o traducere slav-bulgară a acestui cronograf. De aici, Sylvester, apropo, a împrumutat o descriere a diferitelor popoare și limbi care au locuit pământul după Potop și Babelul Babel. De aici a luat știrea primului atac al Rusiei asupra Constantinopolului în 860 și a atacului lui Igor în 941. Povestea este adesea împodobită cu texte și extrase mari din Sfânta Scriptură, din colecții de povești ale Vechiului Testament (adică din Paleya), de la unii scriitori bisericești Greci (de exemplu, Methodius Patarsky și Mikhail Sinkel) și scriitori ruși (de ex. Teodosie din peșteri), precum și din scrierile bulgărești slave (de exemplu, din Viața lui Chiril și Metodiu), care atestă citirea destul de extinsă a autorului și pregătirea sa pentru caz. Poveștile timpurilor timpurii sunt pline de legende și fabule, așa cum se întâmplă în istoria inițială a fiecărei națiuni; dar mai aproape de timpul său, „Povestea” devine mai completă, mai de încredere, mai amănunțită. Fiabilitatea sa, desigur, a fost consolidată de la adoptarea definitivă a creștinismului în pământul de la Kiev, mai ales din vremea Iaroslavului, când scrisoarea a început să se dezvolte în Rusia și când au început notele menționate mai sus la tabelele de Paști. Urmele acestor tabele sunt vizibile în faptul că cronicarul, povestind evenimentele pe an, desemnează și acei ani, ale căror incidente nu i-au fost cunoscute sau în care nu s-a întâmplat nimic remarcabil. Pentru secolul al XI-lea, el a fost încă servit de amintirile oamenilor bătrâni. Sylvester însuși indică unul dintre acești bătrâni, și anume boierul din Kiev, Jan Vyshatich, același care era prieten cu Teodosie din Peșteri și a murit în 1106. nouăzeci de ani. Citând vestea morții sale, scriitorul Povestea notează: „Am adus multe din ceea ce am auzit de la el la această cronică”. Istoria a doua jumătate a secolului al XI-lea și începutul XII a fost făcută în fața autorului însuși. Atitudinea lui conștiincioasă față de activitatea sa este evidentă din faptul că a încercat să strângă povești de primă mână, adică Am întrebat martori și participanți ori de câte ori a fost posibil. Astfel, de exemplu, sunt mărturiile unui călugăr Pechersk despre St. Starețul Feodosia, despre descoperirea și transferul moaștelor sale din peșteră în Biserica Adormirii Maicii Domnului, povestea unor Vasili despre orbirea și reținerea lui Vasilk Rostislavici, poveștile nobilului Novgorodian Gyurat Rogovici despre marginile nordice, menționatul Jan Vyshatich etc.

Vladimir Monomakh, după toate probabilitățile, nu numai că a încurajat compilarea acestor analize, dar, poate, el însuși a ajutat autorul comunicând informații și surse. Această împrejurare poate explica, de exemplu, includerea în analele scrisorii sale către Oleg Svyatoslavich și „Instrucțiunile” copiilor săi, precum și binecunoscutele acorduri cu grecii Oleg, Igor și Svyatoslav - acorduri ale căror traduceri slave au fost păstrate, desigur, la instanța de la Kiev. Este posibil, de asemenea, nu fără cunoștința și aprobarea sa, faimoasa fabulă pe care Rusia a chemat-o de la mare pentru trei principii varangieni pentru a stabili ordinea în vasta lor țară este listată pe primele pagini ale analelor. Când și cum a fost lansată prima fabulă, desigur, va rămâne pentru totdeauna necunoscut; dar apariția sa în a doua jumătate a XI-a sau în primul secol XII este suficient explicată de circumstanțele vremii respective. În istorie, există adesea o tendință a suveranilor de a-și deduce genul de imigranți străini nobili, dintr-un trib princiar al altui pământ, chiar și dintr-un trib neînsemnat, dar cumva făcut faimos. Această dorință zadarnică, probabil, nu era străină de prinții ruși din acea vreme și, poate, chiar de Monomakh. Ideea originii varangiene a casei princiare rusești ar fi putut fi apărută în mod firesc într-o perioadă în care gloria exploatării și cuceririlor normane încă mai zdruncinase în Europa; când întreg regatul englez a devenit prada cavalerilor normandi, iar în sudul Italiei au întemeiat un nou regat, de unde au învins imperiul bizantin; când în Rusia existau încă amintiri vii despre legăturile strânse ale lui Vladimir și Iaroslav cu vikingii, ale vitejelor echipe Varangiene care se luptau în fruntea milițiilor lor. În cele din urmă, o astfel de idee ar putea apărea cel mai firesc cu fiii și nepoții ambițioasei și inteligentei prințese normande Ingigerdy, soția lui Yaroslav. Poate că această idee nu a fost inițială fără participarea fiilor rusiți sau a descendenților acelor nativi normande care și-au găsit cu adevărat fericirea în Rusia. Un exemplu de astfel de oameni nobili este Shimon, nepotul acelui prinț varangian Yakun, care a fost un aliat al Yaroslavului în războiul cu Mstislav Tmutarakansky. Expulzat din patria de unchiul său, Șimon cu mulți edinemieni sosiți în Rusia, au intrat în slujba rusă și s-au convertit la ortodoxie; Ulterior, a devenit primul nobil al lui Vsevolod Yaroslavich, iar cu oferte bogate a ajutat la construcția bisericii rupestre a Fecioarei. Fiul său George, sub Monomakh, era guvernator la Rostov. În epoca cronicarului, au continuat legături prietenoase și de familie între casa domnească rusă și suveranii normandi. Însuși Vladimir Monomakh a avut în prima căsătorie un Ghid, fiica regelui englez Harold; fiul lor cel mare, Mstislav, era căsătorit cu Christina, fiica regelui suedez Inga Stenkilson; două nepoate ale lui Vladimir au fost extrădate ca principii scandinavi.

Când Sylvester și-a propus opera de cronică, au trecut două secole și jumătate de la primul atac al Rusiei asupra Constantinopolului, menționat în Cronica lui Amartol. Cu acest atac, cronicarul, de fapt, începe „Povestea anilor trecuți”. Dar, în conformitate cu conceptele naive și dispozitivele literare din acea epocă, a propus mai multe fabule acestui eveniment istoric, ca și cum ar explica destinele anterioare ale Rusiei. Întâmplător, el povestește legenda Kievului despre cei trei frați Kii, Schek și Horeb, care au domnit odată în țara pajiștii și au fondat Kievul; iar lângă el a așezat o legendă, a cărei primă sămânță, cu siguranță, a provenit de la Novgorod, - legenda a trei frați Varangieni chemați dincolo de mare în pământul Novgorod. Această speculație, evident, nu era încă o legendă binecunoscută: nu găsim o nuanță în ea în niciuna din celelalte lucrări ale literaturii ruse din acea vreme. Dar ulterior, mai ales pentru el. destul de norocos. Legenda s-a extins și s-a schimbat, astfel încât compilatorii de mai târziu ai analelor nu mai au Rusia și slavii de Novgorod numesc prinții Varangieni, așa cum a fost cazul primului cronicar, iar slavii, Krivici și Chud invocă pe varangieni - Rusia, adică. deja toți marii oameni ruși sunt încadrați în rândul vikingilor și vin în Rusia sub pretextul unui fel de reședință prințeană de peste mare. Din această denaturare a legendei originale, desigur, sunt vinovate ignoranța și neglijența scriitorilor de mai târziu ai lui Sylvester. Sylvester și-a încheiat „Povestea” în 1116. Vladimir Monomakh, evident, a fost mulțumit de munca sa: doi ani mai târziu, i-a ordonat să fie episcop al orașului său ereditar Pereyaslavl, unde Sylvester a murit în 1123.

Aproape în același timp cu „Povestea anilor trecuți” de Hegumen Sylvester, o lucrare a fost scrisă de un alt hegumen rus, Daniel, și anume: „Mersul în Ierusalim”. Am văzut că pelerinajul, sau obiceiul de a merge să se închine locurilor sfinte, a apărut în Rusia după instalarea religiei creștine. Deja în secolul al XI-lea, când Palestina a fost condusă de turci Seljuk, pelerinii ruși au pătruns acolo și au suferit opresiune acolo împreună cu alți pelerini creștini. Numărul lor a crescut de la începutul secolului al XII-lea, când cruciații au cucerit Țara Sfântă și au întemeiat regatul acolo. Ocupat cu alți turci, adică odată cu Polovtsy, prinții noștri nu au participat la cruciade; cu toate acestea, poporul rus a simpatizat cu marea mișcare a popoarelor occidentale împotriva infidelilor. Simpatia este reflectată în notele lui Daniel despre mersul său. El se numește pur și simplu stareț rus, fără să-și numească mănăstirea; judecând după unele dintre expresiile sale, se crede că era din regiunea Chernihiv. Daniel nu a vizitat singur Țara Sfântă; el menționează o întreagă echipă de pelerini ruși și numește unii pe nume. Întreaga sa lucrare respiră credință profundă și reverență pentru obiectele sacre pe care este onorat să le vadă. El vorbește cu lauda regelui Ierusalimului, Baldwin; care a acordat atenție starețului rus și i-a permis să pună o cădelniță pe Sfântul Mormânt pentru principii ruși și pentru toată țara rusă. Printre principii, ale căror nume starețul nostru și-a notat rugăciunea pentru sănătatea lor în mănăstirea St. Sava, unde a avut un adăpost, primul loc este ocupat de: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail și David Svyatoslavichi.

Povestea anilor trecuți - Este obișnuit să asociem începutul analelor vechi rusești cu un text general stabil, care începe cu marea majoritate a cronicilor care au supraviețuit până în zilele noastre. Textul „Povești din anii trecuți” acoperă o perioadă lungă - din cele mai vechi timpuri până la începutul celui de-al doilea deceniu al secolului XII. Aceasta este una dintre cele mai vechi bolți ale cronicilor, al cărui text a fost păstrat de tradiția cronicii. În diferite analize, textul Povestirii ajunge la ani diferiți: până în 1110 (Lavrentievski și listele apropiate de el) sau până în 1118 (Ipatievski și listele apropiate de el). De obicei, acest lucru este asociat cu editarea repetată a Povestirii. Cronica, care este denumită în mod obișnuit Povestea anilor în decurs, a fost creată în 1112 de Nestor, probabil autorul a două cunoscute lucrări hagiografice - Lecturi despre Boris și Gleb și Viața lui Teodosie a Peșterilor.

Bolta cronicii care precede Povestea anilor trecuți: ca parte a cronicii de la Novgorod I, textul bolții cronice care precede Povestea anilor trecuți a fost păstrat. Povestea anilor care au intervenit a fost precedată de o boltă, care a fost propusă să fie numită primară. Pe baza conținutului și a naturii prezentării analelor, a fost propusă până în 1096-1099. El a fost cel care a stat la baza analelor Novgorod I. Un studiu suplimentar al Codului inițial a arătat, totuși, că și el s-a bazat pe un fel de lucrare analistică. Din aceasta putem trage concluzia că la baza Codului inițial a fost un fel de cronică compilată între 977 și 1044. Cea mai probabilă în această perioadă este 1037, sub care a fost pusă laudă în Povestirea principelui Iaroslav Vladimirovici. Cercetătorul a sugerat să numim această ipotetică lucrare de analiză „Cel mai vechi cod”. Narațiunea din ea nu era încă divizată în ani și era complot. Datele anuale au fost introduse de călugărul Kiev-Pechersk Nikoi cel Mare în anii 70 ai secolului al XI-lea. Analele rusești vechi

Structura internă: „Povești din anii trecuți” constă dintr-o „introducere” și articole anuale de diferite dimensiuni, conținut și origine. Aceste articole pot avea natura:

• 1) scurte note de fapt despre un anumit eveniment;
• 2) un roman independent;
• 3) părți dintr-o singură narațiune, răspândite pe parcursul anilor diferiți la cronometrarea textului inițial, care nu avea o grilă meteorologică;
• 4) articole „anuale” cu compoziție complexă.

Cronica Lviv este o cronică, care acoperă evenimente din cele mai vechi timpuri până în 1560. Este numită după editorul N.A. Lviv, care a lansat-o în 1792. Analele se bazează pe un cod similar analelor a 2-a Sophia (în parte de la sfârșitul secolului XIV până la 1318) și analele Ermolinsk. În Cronica Lviv există câteva știri originale Rostov-Suzdal) a căror origine poate fi asociată cu una dintre edițiile Rostov ale arcadelor mitropolitane rusești.

Fault analistic bolta - bolta analistică etaj 2. Secolul XVI Crearea arcului a durat intermitent mai mult de 3 decenii. Poate fi împărțit în 3 părți: 3 volume ale unui cronograf care conține o relatare a istoriei lumii, de la crearea lumii până în secolul al X-lea, analele „anilor vechi” (1114-1533) și analele „anilor noului” (1533-1567). În diferite momente, crearea arcului a fost condusă de oameni de seamă proeminenți (membri ai Consiliului ales, mitropolitul Makarii, okolnichny AF Adashev, preotul Sylvester, funcționarul I. M. Viskovaty etc.). În 1570, lucrările la arcul au fost întrerupte.

Cronica lui Lavrentievsk - un manuscris pergament care conține o copie a analelor din 1305. Textul începe cu „Povestea anilor trecuți” și adus la începutul secolului al XIV-lea. Manuscrisul lipsește știri pentru 898-922, 1263-1283 și 1288-1294. Codul 1305 era Marele Codex Princely Vladimir, întocmit într-o perioadă în care Prințul Tver era Marele Prinț al lui Vladimir. Mikhail Yaroslavich. Se bazează pe bolta 1281, completată cu 1282 de știri annaliste. Manuscrisul a fost scris de călugărul Lavrenty în mănăstirea Buna Vestire din Nizhny Novgorod sau în mănăstirea de Crăciun din Vladimir.

Cronicarul din Pereyaslavl-Suzdal este un monument cronicizat păstrat într-un manuscris al secolului al XV-lea. intitulat „Cronicarul tarilor ruși”. Începutul Cronicarului (înainte de 907) se află pe o altă listă a secolului al XV-lea. Dar Cronicarul din Pereyaslavl-Suzdal acoperă de fapt evenimentele din 1138-1214. Cronica a fost compilată în 1216-1219 și este una dintre cele mai vechi dintre cele care au supraviețuit până în zilele noastre. Cronicarul se bazează pe Codexul Cronicii Vladimir de la începutul secolului al XIII-lea, aproape de Cronica Radziwill. Această boltă a fost revizuită în Pereslavl-Zalessky cu implicarea noutăților locale și a altor știri.

Analele lui Avraam - analele rusești comune; compilat în Smolensk la sfârșitul secolului XV. Și-a luat numele de la scribul Abrahamka, care a rescris (1495), la îndemnul episcopului Smolensk, Joseph Soltan, o colecție mare, care a inclus această cronică. Sursa directă a Cronicii lui Avraam a fost Arcul Pskov, combinând știrile despre diverse cronici (Novgorod 4, Novgorod 5, etc.). În Cronica lui Avraam, cele mai interesante articole sunt 1446-1469 și articole juridice (inclusiv Adevărul rus), combinate cu Cronica lui Avraam.

Cronica lui Nestor - scrisă în a doua jumătate a XI - începutul secolelor al XII-lea călugărul din peștera (peștera) din Kiev Cronica Nestor, plină de idei patriotice de unitate rusă. Este considerat un monument istoric valoros al Rusiei medievale.

Volumul trei IV. Analele Novgorod

   Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare Descărcare

• Colecție completă de cronici rusești. Primul volum I. II. Cronici Lavrentievskaya și Treime
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru IV. Analele lui V. Novgorod și Pskov
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci V. VI. Cronici Pskov și Sofia
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase VI. Cronicile Sofiei
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul Șapte VII. Cronica listei de duminică
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul Opt. VII. Continuarea analelor pe lista de duminică
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul Nouă. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon
• Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon

Descărcați toate volumele în pdf

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica lui Ipatiev

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei IV. Analele Novgorod

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru IV. Analele lui V. Novgorod și Pskov

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci V. VI. Cronici Pskov și Sofia

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase VI. Cronicile Sofiei

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Șapte VII. Cronica listei de duminică

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Opt. VII. Continuarea analelor pe lista de duminică

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Nouă. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon

   descărcare

Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon

   descărcare

Descărcați toate volumele de la BitTorrent (PDF)

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica lui Ipatiev

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei IV. Analele Novgorod

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru IV. Analele lui V. Novgorod și Pskov

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci V. VI. Cronici Pskov și Sofia

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase VI. Cronicile Sofiei

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Șapte VII. Cronica listei de duminică

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Opt. VII. Continuarea analelor pe lista de duminică

Colecție completă de cronici rusești. Volumul Nouă. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon

Colecție completă de cronici rusești. Volumul zece. VIII. Colecția de cronici numită Patriarh sau Cronica Nikon

Descărcați toate volumele de la BitTorrent (DjVU)

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești

Colecție completă de cronici rusești. Volumul doi. III. Cronica lui Ipatiev

Colecție completă de cronici rusești. Volumul trei IV. Analele Novgorod

Colecție completă de cronici rusești. Volumul patru IV. Analele lui V. Novgorod și Pskov

Colecție completă de cronici rusești. Volumul cinci V. VI. Cronici Pskov și Sofia

Colecție completă de cronici rusești. Volumul șase VI. Cronicile Sofiei

Colecție completă de cronici rusești

Titlul original: Colecție completă de cronici rusești. Tom este primul. I. II. Lavrentievski și Trinitatea Litopisi

Editura: Tip. Eduard Praz

Locul publicării: Sankt Petersburg.

Anul publicării: 1841-1885

Cronicile sunt un tip de literatură narativă din Rusia în secolele XI - XVII, cele mai importante surse istorice, cele mai importante monumente ale gândirii și culturii sociale. Cronicile au fost păstrate de-a lungul anilor, povestea fiecărui an a început cu cuvintele „vara ...”. Primele anale au apărut în secolul al XI-lea, dar înregistrări istorice separate care nu aveau încă o formă de anale au fost păstrate mai devreme, în secolul al X-lea. Noile analize au fost întocmite în principal ca coduri ale materialului anterior analizat, literar și documentar divers, cu adăugarea de note care au adus prezentarea la un ultim eveniment oficial. Cronicile au fost ținute în multe orașe la curțile prințului, episcopului și în mănăstiri. La noi au ajuns cel puțin 1.500 de liste de cronici. În cadrul analelor dorului, multe opere din literatura rusă antică au ajuns la noi: „Instrucțiuni” de Vladimir Monomakh, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Mersul în primele analize (secolele XIII - XIV), Cronica Laurențiană (1377), Cronica lui Ipatiev (secolul al XV-lea), Cronica Radzivilov (sec. XV. 617 miniaturi). Volumele supraviețuitoare ale Arculi din față a lui Ivan cel Groaznic (6 volume) au peste 10.000 de miniaturi. Natura prezentării, stilul, atitudinile ideologice în analele sunt foarte diverse. În secolul al XVII-lea cronicile își pierd treptat semnificația în dezvoltarea literară, cu toate acestea, cronici separate au fost compilate în secolul al XVIII-lea.

Analele au fost studiate de Tatishchev V., Karamzin N., Kostomarov N., însă cercetările lui Șahmatov A. și ale urmașilor săi au o importanță deosebită. Șahmatov A.A. pentru prima dată a recreat întreaga imagine a cronicilor rusești, prezentându-le ca o genealogie a aproape toate listele și în același timp ca istoria conștiinței publice de sine din Rusia (A. Shakhmatov, „Cronici generale ruse din secolele XIV - XV.”), „Recapitularea analelor rusești din secolele XIV - XVI. „). Metoda Șahmatov a fost dezvoltată în lucrările lui Priselkov M.D. („Istoria analelor rusești din secolele XI-XVI.”) Urmașii lui Șahimov au contribuit semnificativ la studiul analelor rusești: Lavrov N.F., Nasonov A.N., Cherepnin L.V., Likhachev D.S., Bakhushin S.V. ., Andreev A.I., Tikhomirov M.N., Nikolsky N.K. și colab. Studierea istoriei cronicilor este una dintre cele mai dificile secțiuni ale studiului surselor și științei filologice.

Vorbind despre cărturarii cărților din Rusia antică, ar trebui să menționăm cronicarii noștri

Aproape fiecare mănăstire avea propriul cronicar, care în note scurte aduce informații despre cele mai importante evenimente ale vremii sale. Se crede că analele au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate strămoșul oricăror analize. În funcție de conținutul lor, analele pot fi împărțite în 1) analele de stat, 2) analele de familie sau de familie, 3) analele de mănăstire sau biserică.

Analele familiei sunt compilate în clanurile oamenilor de serviciu pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.

Secvența observată în analele este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.

Dacă în vreun an nu s-a întâmplat nimic remarcabil, atunci nu se spune nimic în analele împotriva acestui an.

De exemplu, în analele Nestor:

„În vara lui 6368 (860 de ani). Vara, 6369. Vara, 6370. Varangienii au fost alungați din mare și fără să le aducă tribut și chiar mai des în propria lor volodie; și să nu fie adevăr în ele….

În vara anului 6371. În vara anului 6372. În vara anului 6373. În vara lui 6374, Askold și Cerb s-au dus la greci ... "

Dacă s-a întâmplat „semnul cerului”, cronicarul l-a remarcat și el; dacă a existat o eclipsă solară, cronicarul a notat în mod nevinovat cel al unui astfel de an și un astfel de an și numărul „soarele a fost pierdut”.

Rev. Nestor, călugărul din Kiev Pechersk Lavra, este considerat părintele analelor rusești. Conform cercetărilor lui Tatishchev, Miller și Shletser, s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire timp de 17 ani și a murit în 1115. Analele sale nu s-au păstrat, dar lista din aceste analize a ajuns la noi. Această listă se numește Lista Laurentiană, sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost scrisă de călugărul Suzdal Lawrence în 1377.

În Paterik Pechersky se spune despre Nestor: „că este fericit după vară, deranjându-se de treburile analelor și amintindu-și veșnica veșnică”.

Cronica Laurentiană este scrisă pe pergament, pe 173 de pagini; pe pagina de patruzeci este scris într-un hărțar antic, iar de la 41 de pagini până la sfârșit - printr-un semigrafă. Manuscrisul Cronicii Lavrentievski, deținut de contele Musin-Pușkin, le-a fost prezentat de împăratul Alexandru I, care l-a prezentat la Biblioteca Publică Imperială.

Dintre semnele de punctuație din analize, se folosește doar un punct care, totuși, se așază rar la locul său.

Această cronică conținea evenimente până în 1305 (6813).

Cronica lui Lavrentiev I începe cu următoarele cuvinte:

„Este o poveste despre anii trecuți, de unde a venit țara rusă, care la Kiev a început mai întâi înaintea prințului și de unde a venit țara rusă.

Să începem această poveste. Conform potopului, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul .... ", etc.

Pe lângă Cronica Lavrentievski, Cronica Novgorod, Cronica Pskov, Cronica Nikon sunt cunoscute, denumite astfel pentru că „foile conțin o semnătură (sigiliu), Patriarhul Nikon și multe altele. fiecare.

În total, există până la 150 de opțiuni sau liste de analize.

Vechii noștri prinți au poruncit să aducă în cronică tot ceea ce li s-a întâmplat, bun și nepătrunzător, fără ascunzări și podoabe: „primii noștri stăpâni ai puterii, fără mânie, au comandat tot felul și neînțelesul care au participat să descrie, și vor exista alte imagini ale fenomenului în funcție de aceștia.”

În timpul conflictelor civile, în cazul oricărei neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la analize ca probă scrisă.

În Departamentul de manuscrise ale Bibliotecii Naționale a Rusiei, împreună cu alte manuscrise valoroase, se păstrează o cronică, care se numește Laurentian, cu numele persoanei care a rescris-o în 1377. „Az (I) este un servitor subțire, demn și foarte păcătos al lui Dumnezeu Lavrenti mnikh (călugăr)”, citim pe ultima pagină.
  Această carte este scrisă în „ cartă„Sau„ vițel„- așa se numește în Rusia pergament: piele de vițel tratată special Aparent, cronica s-a citit mult: paginile sale erau dărâmate, în multe locuri se găseau urme de picături de ceară din lumânări, în unele locuri frumoase, chiar și linii erau șterse, care se desfășurau la începutul cărții de-a lungul paginii, împărțite în continuare în două coloane. Această carte a văzut multe în secolul său șase sute.

Se păstrează departamentul de manuscrise al Bibliotecii Academiei de Științe din Sankt Petersburg Cronica lui Ipatiev. A fost transferată aici în secolul XVIII de la Mănăstirea Ipatiev, renumită în istoria culturii ruse, în apropiere de Kostroma. A fost scris în secolul al XIV-lea. Aceasta este o carte mare, cu copertină, din două scânduri din lemn acoperite cu piele întunecată. Cinci „gândaci” de cupru împodobesc legătura. Întreaga carte a fost scrisă de mână în patru scrieri de mână diferite - ceea ce înseamnă că patru cărturari au lucrat la ea. Cartea este scrisă în două coloane cu cerneală neagră cu majuscule de cinabru (roșu aprins). Deosebit de frumoasă este a doua foaie a cărții pe care începe textul. Totul este scris în cinabru, ca și cum ar fi flăcător. Literele mari, dimpotrivă, sunt afișate cu cerneală neagră. Cărturarii au muncit din greu pentru a crea această carte. Cu respect, s-au apucat de treabă. „Cronicarul rus care se repara cu Dumnezeu. Bunule părinte ”, scria scribul înaintea textului.

Cea mai veche listă de anale rusești este făcută pe pergament în secolul al XIV-lea. Este Lista sinodală   Novgorod First Annals. Poate fi văzut în Muzeul Istoric din Moscova. A aparținut Bibliotecii Sinodale din Moscova, de unde și numele acesteia.

Interesant să vezi ilustratele Radzivilovskuyu, sau Konigsberg, cronică. La un moment dat, a aparținut lui Panzam Radzivils și a fost descoperit de Petru cel Mare în Koenigsberg (acum Kaliningrad). Acum această cronică este păstrată în Biblioteca Academiei de Științe din Sankt Petersburg. A fost scris de o jumătate de gură la sfârșitul secolului al XV-lea, aparent în Smolensk. Jumătate de gură - scrierea de mână este mai rapidă și mai simplă decât o hărțuire solemnă și lentă, dar și foarte frumoasă.
Cronica Radzivilov   decorează 617 miniaturi! 617 desene în culori - culori strălucitoare, vesele - ilustrează ceea ce este descris în pagini. Aici puteți vedea trupele care mărșăluiesc cu bannere zburătoare, bătălii și asedii orașelor. Înfățișează prinții care stau pe „mese” - mesele care servesc ca tron, de fapt, seamănă cu mesele mici actuale. Și înaintea prințului sunt ambasadori cu suluri de discursuri în mâini. Fortificațiile orașelor rusești, poduri, turnuri, ziduri cu „garduri”, „tăieturi”, adică temnițe, „vezhi” - vagoanele nomadului - toate acestea pot fi vizualizate din desenele ușor naive ale analelor Radzivilov. Și despre arme, armuri - sunt descrise aici din belșug. Nu este de mirare că un cercetător a numit aceste miniaturi „ferestre într-o lume dispărută”. Foarte important este raportul dintre desene și coli, desene și text, text și câmpuri. Totul se face cu mult gust. La urma urmei, fiecare carte manuscrisă este o operă de artă și nu doar un monument al scrisului.

Acestea sunt cele mai vechi liste de anale rusești. Ele sunt numite „liste” pentru că sunt copiate din cronici mai vechi care nu au ajuns la noi.

Cum au fost scrise cronicile

Textul oricăror analize constă din înregistrări meteorologice (întocmite pe an). Fiecare intrare începe: „Vara așa și așa”, apoi urmează un mesaj despre ce s-a întâmplat în această „vară”, adică un an. (Anii au fost considerați „de la crearea lumii” și pentru a obține o dată conform cronologiei moderne, trebuie să scădeți numărul 5508 sau 5507.) Mesajele au fost povești lungi, detaliate și au fost foarte scurte, cum ar fi: „În vara lui 6741 (1230) a fost semnat (pictat ) rapidă biserica Sfintei Fecioare din Suzdal și este pavată cu marmură diversă "," În vara anului 6398 (1390), iute pestilența din Pskov, așa cum era (așa cum nu era); unde au săpat mai mulți, au pus cinci și zece în ea ”,„ În vara anului 6726 (1218) tăcerea este rapidă ”. Ei scriau astfel: „În vara lui 6752 (1244), nu fii în valoare” (adică nu era nimic).

Dacă mai multe evenimente au avut loc într-un an, cronicarul le-a combinat cu cuvintele: „aceeași vară” sau „aceeași vară”.
Înscrierile legate de un an se numesc articol.. Articolele mergeau la rând, ieșind în evidență doar pe o linie roșie. Doar unii dintre ei cronicarul au dat titlul. Astfel sunt poveștile lui Alexander Nevsky, prințul Dovmont, despre bătălia de la Don și unii alții.

La prima vedere, s-ar putea părea că analele s-au păstrat: an de an, s-au adăugat noi înregistrări, de parcă s-ar strânge mărgelele pe un singur fir. Totuși, nu este așa.

Cronicile care au ajuns la noi sunt lucrări foarte complexe despre istoria Rusiei. Cronicarii erau publiciști și istorici. Erau îngrijorați nu doar de evenimentele contemporane, ci și de soarta patriei lor în trecut. Au făcut înregistrări meteorologice despre cele întâmplate în timpul vieții lor și au adăugat mesaje noi la înregistrările cronicarilor precedenți pe care le-au găsit în alte surse. Au adăugat aceste completări în anii corespunzători. Ca urmare a tuturor completărilor, inserțiilor și utilizării cronicarului din analele predecesorilor săi, " boltă“.

Ia un exemplu. Povestea Cronicii lui Ipatiev despre lupta lui Izyaslav Mstislavich cu Yuri Dolgoruky pentru Kiev în 1151. Există trei participanți principali la această poveste: Izyaslav, Yuri și fiul lui Yuri - Andrei Bogolyubsky. Fiecare dintre acești prinți avea propriul cronicar. Cronicarul Izyaslav Mstislavich admira inteligența și viclenia militară a prințului său. Cronicarul Yuri a descris în detaliu modul în care Yuri, neputând coborî pe Nipru pe lângă Kiev, a lansat drumurile prin Lacul Dolobskoe. În cele din urmă, analele lui Andrei Bogolyubsky descriu priceperea lui Andrei în luptă.
  După moartea tuturor participanților la evenimentele din 1151, analele lor au ajuns la cronicarul noului prinț Kiev. El și-a unit veștile în codul său. Rezultatul a fost o poveste strălucitoare și foarte completă.

Dar cum au reușit cercetătorii să izoleze mai multe coduri antice de cronicile ulterioare?
  Metoda de lucru a cronicarilor înșiși a ajutat acest lucru. Istoricii noștri antici au respectat cu mare respect documentele predecesorilor lor, întrucât au văzut în ele un document, o mărturie vie a „anteriorului”. Prin urmare, nu au refăcut textul analelor primite, ci au selectat doar știrile care le interesează.
  Datorită atitudinii atente față de activitatea predecesorilor, vestea secolelor XI-XIV se păstrează aproape neschimbată chiar și în cronici relativ târzii. Acest lucru ne permite să le evidențiem.

Foarte des, cronicarii, ca și oamenii de știință adevărați, au indicat de unde au primit veștile. „Când am venit la Ladoga, Ladoga mi-a spus ...”, „Iată, am auzit de la un văzător”, au scris ei. Trecând de la o sursă scrisă la alta, ei au remarcat: „Și acesta este de la un alt cronicar” sau: „Și acesta este de la un alt, vechi”, adică copiat dintr-o altă înregistrare, veche. Există multe astfel de postări interesante. Cronicarul din Pskov, de exemplu, face o notă cu cinabru împotriva locului în care vorbește despre campania slavilor împotriva grecilor: „Aceasta este scrisă în minunile lui Ștefan Sourozh”.

Cronica de la bun început nu era o problemă personală a cronicarilor individuali care, în liniștea celulelor lor, în singurătate și tăcere, înregistrau evenimentele din vremea lor.
  Cronicarii au fost întotdeauna în grămada lucrurilor. S-au așezat în consiliul boier, au participat la birou. Ei au luptat „pe lângă pasele” prințului lor, l-au însoțit în campanii, au fost martori oculari și participanți la asediile orașelor. Istoricii noștri antici au îndeplinit misiuni de ambasadă, au monitorizat construcția fortificațiilor și templelor orașului. Ei au trăit întotdeauna viața socială a timpului lor și au ocupat cel mai adesea o poziție înaltă în societate.

La anale au participat prinți și chiar prințese, războinici prinți, boieri, episcopi, stareți. Dar printre ei erau simpli călugări și preoți ai bisericilor parohiale ale orașului.
  Analele au fost cauzate de necesitatea socială și au îndeplinit cerințele sociale. Acesta a fost condus la comanda unui prinț sau a unui episcop sau a unui posadnik. Aceasta reflecta interesele politice ale centrelor egale - principatul orașelor. Au capturat lupta ascuțită a diferitelor grupuri sociale. Cronica nu a fost niciodată șomer. A depus mărturie despre merit și virtuți, a acuzat că a încălcat drepturile și statul de drept.

Daniil Galitsky se referă la analele pentru a asista la trădarea boierilor „măgulitori”, care „l-au numit însuși pe Prințul Daniel; dar ei înșiși au păstrat întregul pământ. ”- În momentul acut al luptei, „tiparul” (păstrătorul sigiliului) lui Daniel a pornit pentru a „scrie jafurile boierilor răi”. Câțiva ani mai târziu, fiul lui Daniel Mstislav a ordonat trădarea locuitorilor din Berestye (Brest) să fie introdusă în analele „și am intrat în sedarea lor în analele”, scrie cronicarul. Întregul set al lui Daniil din Galitsky și urmașii săi cei mai apropiați este o poveste despre sediție și „multe rebeliuni” ale „boierilor meșteșugari” și despre valorile prinților galicieni.

În caz contrar, situația era în Novgorod. Petrecerea boierească a câștigat acolo. Citiți înregistrarea primelor analize de la Novgorod despre expulzarea lui Vsevolod Mstislavici în 1136. Vei vedea că aceasta este o acuzație reală împotriva prințului. Dar acesta este doar un articol din cod. După evenimentele din 1136, toate analele au fost revizuite, care până atunci au fost conduse sub auspiciile lui Vsevolod și ale tatălui său Mstislav cel Mare.
  Fostul nume al cronicii, „temporar temporar rusesc”, a fost redenumit în „Sophia temporară”: cronicile au fost păstrate la Catedrala Sfânta Sofia - principala clădire publică din Novgorod. Printre completări, s-a făcut o înregistrare: „Mai întâi, Novgorod volost, apoi Kiev”. Prin antichitatea „volostului” Novgorod (cuvântul „volost” însemna atât „regiune”, cât și „putere”), cronicarul a demonstrat independența Novgorod față de Kiev, dreptul său de a alege și alungă prinții de liber arbitru.

Ideea politică a fiecărui cod a fost exprimată în felul său. Este exprimat foarte clar în arcul din 1200 al starețului Mănăstirii Vydubychi din Moise. Arcul a fost compilat în legătură cu sărbătoarea cu prilejul încheierii unei construcții tehnice și inginerești grandioase la acea vreme - un zid de piatră pentru a proteja munții din apropierea Mănăstirii Vydubitsky de eroziunea apelor Nipru. Probabil veți fi interesat să citiți detaliile.

Zidul a fost pus în detrimentul lui Rurik Rostislavici, Marele Duce de la Kiev, care a avut „dragoste care nu satisface clădirea” (la clădire). Prințul a găsit „un artist potrivit pentru așa ceva”, „maestrul nu este simplu”, Peter Milonega. Când zidul a fost „finalizat”, Rurik a venit la mănăstire cu toată familia sa. După rugăciunea „pentru acceptarea muncii sale”, el a creat „o sărbătoare nu este mică” și a „hrănit egumenul și fiecare rang de biserică”. La această sărbătoare, starețul Moise a rostit un discurs inspirat. „Ochii noștri îi văd minunat astăzi,” a spus el. „Pentru mulți care au trăit înaintea noastră au vrut să vadă ce vedem și nu au văzut și nu au putut auzi.” Oarecum lipsit de sine, conform obiceiului din acea vreme, starețul se întoarse către prinț: „Acceptați scripturile noastre nepoliticoase, întrucât un dar se vorbește pentru a lăuda virtuțile domniei voastre”. El a mai vorbit despre prinț, că „puterea sa autocratică” strălucește „mai mult decât (mai mult) stele cerești”, ea „nu numai în capetele rusești știe, ci există și în marea îndepărtată, căci pe tot pământul a trecut gloria afacerilor iubitoare de Hristos” ale lui. „Nu stând pe țărm, ci pe zidul creației voastre, vă cânt cântecul victoriei”, exclamă starețul. El numește construcția zidului „un nou miracol” și spune că „kyans-urile”, adică locuitorii din Kiev, stau acum pe perete și „peste tot distracția intră în sufletele lor și crede că sunt ca (dacă) un ara a ajuns” (adică că se înalță) în aer).
  Discursul starețului este un exemplu de înaltă spontană, adică oratoriu, artă din acea vreme. Se încheie cu starețul părintelui superior Moise. Glorificarea lui Rurik Rostislavici este asociată cu admirația pentru îndemânarea lui Peter Milonega.

Cronicile au acordat o mare importanță. Prin urmare, compilarea fiecărui cod nou a fost asociată cu un eveniment important din viața publică din acea vreme: cu intrarea prințului pe masă, consacrarea catedralei, înființarea departamentului episcopal.

Cronica era un document oficial. Ea a fost făcută referire la diverse tipuri de negocieri. De exemplu, Novgorodienii, încheind un „rând”, adică un acord cu noul prinț, i-au amintit de „antichitate și îndatoriri” (obiceiuri), „scrisori Yaroslavl” și drepturile lor consemnate în cronicile Novgorod. Prinții ruși, mergând la Hoardă, au purtat cronici cu ei și și-au justificat cererile pentru ei, au soluționat litigiile. Prințul Zvenigorod Yuri, fiul lui Dmitri Donskoy, și-a dovedit drepturile asupra domniei Moscovei de către „cronicarii și listele vechi și spiritual (voința) tatălui său”. Oamenii care puteau „vorbi” din analele, adică își cunoșteau bine conținutul, erau foarte apreciați.

Cronicarii înșiși au înțeles că scriu un document care trebuia să păstreze în memoria posterității ceea ce au fost martori. „Da, și acest lucru nu va fi uitat în ultima naștere” (în generațiile următoare), „Da, lăsați-i pe cei care sunt pentru noi, dar nu complet uitați”, au scris ei. Au confirmat natura documentară a știrii cu material documentar. Au folosit jurnale de campanie, rapoarte ale „străjerilor” (cercetași), scrisori, diverse tipuri ratificare   (contractual, spiritual, adică voințe).

Literele impresionează întotdeauna cu autenticitatea lor. În plus, ei dezvăluie detaliile vieții de zi cu zi și uneori lumea spirituală a oamenilor din Rusia Antică.
  Astfel, de exemplu, este fapta prințului Volyn, Vladimir Vasilkovici (nepotul lui Daniil Galitsky). Acesta este un testament. Acesta a fost scris de o persoană bolnavă definitiv care a înțeles că sfârșitul lui era aproape. Voința privea soția prințului și fiica sa vitregă. În Rusia, exista un obicei: prințesa, după moartea soțului ei, a fost îngrijită la o mănăstire.
  Scrisoarea începe astfel: „Se az (I) prințul Vladimir, fiul lui Vasilkov, nepotul lui Romanov, scriu o scrisoare”. Următoarele sunt orașele și satele pe care le-a dat prințesei „în burtă” (adică după viață: „burtă” însemna „viață”). La sfârșit, prințul scrie: „Dacă vrea să meargă la afine, lasă-l să plece, dacă nu vrea să meargă, dar cum îi place. Nu pot să mă ridic pentru a vedea cine va repara (face) pe stomacul meu. " Vladimir și-a numit fiica vitregă ca gardian, dar i-a spus „să nu o dea în robie degeaba”.

Cronicarii au inserat lucrări de diferite genuri în morminte - învățături, predici, viața sfinților, romane istorice. Datorită implicării unei varietăți de materiale, cronica a devenit o enciclopedie uriașă, inclusiv informații despre viața și cultura Rusiei din acea vreme. „Dacă doriți să aflați totul, citiți cronicarul vechiului Rostov”, a scris episcopul Suzdal Simon în lucrarea cunoscută la începutul secolului al XIII-lea - în „Kiev-Pechersk Patericon”.

Pentru noi, cronica rusă este o sursă inepuizabilă de informații despre istoria țării noastre, un adevărat tezaur al cunoașterii. Prin urmare, suntem foarte recunoscători oamenilor care ne-au păstrat pentru noi informații despre trecut. Tot ceea ce putem învăța despre ei este extrem de prețios pentru noi. Suntem atinși mai ales când vocea cronicarului ne ajunge din paginile cronicii. La urma urmei, scriitorii noștri antici ruși, precum arhitecții și pictorii, erau foarte modesti și rareori se numeau ei înșiși. Dar uneori, ca și cum ar fi uitat, vorbesc despre ei înșiși în prima persoană. „Mi s-a întâmplat un păcătos să fiu chiar acolo”, scriu ei. "Az a auzit multe cuvinte, un arici (care) și înscris în analele acestui lucru." Uneori, cronicarii introduc informații despre viața lor: „În aceeași vară m-au pus în preot”. Această înregistrare a lui însuși a fost făcută de un preot al uneia dintre bisericile din Novgorod Herman Vojata (Vojata - scurt pentru numele păgân Voeslav).

Din analele cronicarului despre el însuși la prima persoană, aflăm dacă a fost prezent la evenimentul descris sau a auzit despre ce s-a întâmplat de pe buzele „samovidsevului”, ne devine clar ce poziție a ocupat în societatea de atunci, care este educația lui, unde a trăit și multe altele . Aici scrie cum în Novgorod paznicul stătea la porțile orașului, „iar ceilalți sunt în acea parte” și înțelegem că acest lucru este scris de un locuitor din partea Sofia, unde era un „oraș”, adică copilul, Kremlinul și dreapta, partea comercială era „Altele”, „ea sunt eu”.

Uneori, prezența cronicarului este resimțită în descrierea fenomenelor naturale. El scrie, de exemplu, modul în care lacul Rostov „a urlat” și „a bătut” și ne putem imagina că era pe undeva pe țărm în acel moment.
  Se întâmplă că cronicarul se dă afară într-un vernacular dur. „Dar a mințit”, scrie Pskov despre un prinț.
  Cronicarul în mod constant, fără să se menționeze în sine, pare să fie încă prezent invizibil în paginile narațiunii sale și ne face să privim cu ochii la ceea ce se întâmplă. Vocea cronicarului este deosebit de pronunțată în digresiunile lirice: „O, jale, frați!” Sau: „Cine nu se va minuna de cel care nu va plânge!” Uneori, istoricii noștri antici și-au transmis atitudinea față de evenimente în forme generalizate de înțelepciune populară - în proverbe sau zicale. Astfel, cronicarul Novgorod, spunând cum a fost demis unul dintre posadniki, adaugă: „Cine săpe o groapă sub altul, va cădea în el însuși”.

Cronicarul nu este doar un povestitor, ci este un judecător. El judecă după standardele de înaltă moralitate. El este permanent îngrijorat de problemele binelui și răului. Este uneori fericit, alteori indignat, laudă pe unii și condamnă pe alții.
„Vault” ulterior leagă punctele de vedere contradictorii ale predecesorilor săi. Prezentarea devine mai plină, mai versatilă, mai calmă. În mintea noastră, crește o imagine epică a cronicarului - un bătrân înțelept care privește impasibil agitația lumii. Această imagine a fost reprodusă genial de A.S. Pușkin în scena lui Pimen și Grigore. Această imagine trăia deja în mintea oamenilor ruși din antichitate. Așadar, în Cronica de la Moscova de la 1409, cronicarul amintește de „cronicarul inițial al Kievului”, care toate „bogățiile temporare” ale pământului (adică toată deșertăciunea pământească) „arată fără ezitare” și „fără mânie” descrie „tot binele și nepătrunsul”.

Nu numai cronicarii au lucrat la anale, ci și cărturari obișnuiți.
  Dacă te uiți la vechea miniatură rusă care înfățișează scribul, vei vedea că stă pe „ stultz”Cu piciorul și ținând în genunchi un sul sau un pachet de foi de pergament sau hârtie împăturită de două-patru ori, pe care scrie. În fața lui, pe o masă joasă, se află o casă de cerneală și un nisip. În acele zile, cerneala uscată a fost stropită cu nisip. Imediat pe masă se află un stilou, o riglă, un cuțit pentru tăierea penelor și curățarea locurilor defectuoase. Pe stand este o carte cu care scrie.

Munca scribului a necesitat mult stres și atenție. Cărturarii lucrau adesea din zori până la întuneric. Au fost împiedicați de oboseală, boală, foame și dorința de a dormi. Pentru a se distrage puțin, au făcut postscript în marginea manuscriselor lor, în care și-au expus plângerile: „Oh, oh, îmi doare capul, nu pot scrie”. Uneori, scribul îi cere lui Dumnezeu să-l facă să râdă, pentru că este chinuit de un pui de somn și îi este teamă că va greși. Și apoi se întâlnește „o pene scobitoare, care le scrie involuntar”. Sub influența foamei, scribul a greșit: în loc de cuvântul „prăpastie” el a scris „pâine”, în loc de „font” - „jeleu”.

Nu este surprinzător că scribul, după ce a adăugat ultima pagină, își transmite bucuria cu un postscript: „Aki lepra este bucuroasă, rețelele sunt evitate, așa că scribul este bucuros că a adăugat ultima pagină”.

Călugărul Lavrentiy a realizat un postscript lung și foarte figurat, după ce și-a încheiat lucrarea. În acest registru, se simte bucuria realizării unei afaceri importante și importante: „Negustorul se bucură că a făcut mita, iar executorul judecătoresc, cârmaciul și rătăcitorul au venit în patria sa; scriitorul de carte este și el fericit, ajungând la sfârșitul cărților. La fel, slăvitul nevrednic și foarte păcătos al lui Dumnezeu, Lavrenti, este al meu ... Și acum, domnilor, părinților și fraților, unde (dacă) unde a descris sau rescris, sau nu a adăugat, citit (citit), corectându-l pe Dumnezeu, împărțind (pentru numele lui Dumnezeu), și nu la naiba, cărțile (pentru că) cărțile sunt ponosite, iar mintea este tânără, nu a ajuns. "

Cele mai vechi anale rusești care au supraviețuit se numesc Povestea anilor trecuți. El își prezintă prezentarea în a doua decadă a secolului XII, dar a ajuns la noi doar în listele secolelor XIV și secolelor ulterioare. Compilația „Povestea anilor trecuți” se referă la secolele XI - începutul secolului al XII-lea, pe vremea când statul vechi rus cu centrul său la Kiev era relativ uniform. De aceea, autorii Poveștii au avut o acoperire atât de largă de evenimente. Erau interesați de probleme de importanță pentru Rusia în ansamblu. Erau conștienți de unitatea tuturor regiunilor rusești.

La sfârșitul secolului al XI-lea, datorită dezvoltării economice a regiunilor rusești, acestea sunt separate în principate independente. Fiecare principat are propriile sale interese politice și economice. Încep să concureze cu Kievul. Fiecare oraș capitală caută să imite „mamele orașelor rusești”. Realizările artei, arhitecturii și literaturii din Kiev sunt un model pentru centrele regionale. Cultura Kievului, răspândită în toate zonele Rusiei din secolul XII, se încadrează pe pământ pregătit. Fiecare regiune avea propriile sale tradiții originale, abilitățile și gusturile sale artistice, datând din antichitatea profundă păgână și strâns asociată cu idei, afecțiuni și obiceiuri populare.

Din contactul unei culturi oarecum aristocratice a Kievului cu cultura populară a fiecărei regiuni, a crescut o artă veche rusă diversă, o singură artă grație comunității slave și datorită tiparului comun - Kiev, dar peste tot diferit, distinctiv, spre deosebire de aproapele său.

În legătură cu separarea principatelor rusești, cronicile se extind și ele. Se dezvoltă în centrele unde, până în secolul al XII-lea, s-au păstrat înregistrări împrăștiate, de exemplu, la Cernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir pe Klyazma, Ryazan și alte orașe. Fiecare centru politic simțea acum o nevoie urgentă de a avea propriile analize. Cronica a devenit un element necesar al culturii. Nu ai putea locui fără catedrala ta, fără mănăstirea ta. În același mod, era imposibil să trăiești fără analele tale.

Separarea terenurilor a afectat natura analelor. Analele sunt deja în sfera evenimentelor, în orizonturile cronicarilor. Se închide cu cadrul centrului său politic. Dar chiar și în această perioadă de fragmentare feudală, unitatea tot-rusă nu a fost uitată. La Kiev, s-au interesat de evenimentele care au avut loc la Novgorod. Novgorodii s-au uitat atent la ceea ce se face în Vladimir și Rostov. Vladimirtsev era îngrijorat de soarta lui Pereyaslavl rus. Și desigur, toate zonele s-au îndreptat către Kiev.

Acest lucru explică faptul că în Cronica lui Ipatiev, adică în bolta sud-rusească, citim despre evenimentele care au avut loc la Novgorod, în Vladimir, în Ryazan etc. În bolta de nord-est, în Cronica Lavrentievski, se povestește despre ce s-a întâmplat la Kiev, Pereyaslavl Russky, Chernihiv, Novgorod-Seversky și alte principate.
  Analele Novgorod și Galitsko-Volyn s-au închis mai mult decât altele în limitele înguste ale țării lor, dar chiar și acolo vom găsi știri despre evenimentele din toată Rusia.

Cronicarii regionali, alcătuind codurile lor, le-au început cu „Povestea anilor trecuți”, care vorbea despre „începutul” țării rusești și, prin urmare, începutul fiecărui centru regional. „Povestea anilor trecuți * a susținut printre istoricii noștri conștiința unității atot-rusești.

Cea mai colorată, prezentare artistică a avut loc în secolul XII Cronica din Kievinclus în lista Ipatiev. Ea a condus un raport secvențial al evenimentelor de la 1118 la 1200. Această expunere a fost precedată de „Povestea anilor trecuți”.
  Analele de la Kiev - analele princiare. Există multe povești în care personajul principal a fost acesta sau acel prinț.
  Înaintea noastră sunt povești despre crime princiare, despre depuneri de jurământuri, despre distrugerea posesiunilor prinților în război, despre disperarea locuitorilor, despre moartea unor valori artistice și culturale enorme. Citind analele de la Kiev, parcă auzim sunetele trâmbițelor și ale tamburinelor, crăpătul spargerii sulițelor, vedem nori de praf care ascund atât călăreții, cât și pietonii. Însă sensul general al tuturor acestor povești pline de mișcări, este profund uman. Cronicarul laudă insistent acei prinți cărora „nu le place vărsarea de sânge” și, în același timp, sunt plini de vitejie, dorința de „a suferi” pentru țara rusă, „le doresc binele din toată inima”. În felul acesta este creat idealul cronic al prințului, care întrunește idealurile populare.
  Pe de altă parte, în Cronica de la Kiev există o condamnare furioasă a violatorilor ordinii, jurați-jurați, prinți care încep vărsarea de sânge.

Analele din Novgorod cel Mare au început în secolul al XI-lea, dar au luat în sfârșit formă în secolul XII. Inițial, la fel ca la Kiev, a fost o cronică a prinților. Fiul lui Vladimir Monomakh Mstislav cel Mare a făcut în special multe lucruri pentru analele de la Novgorod. După el, cronica a fost ținută la curtea lui Vsevolod Mstislavici. Dar Vsevolod a fost expulzat de către novgorodieni în 1136, iar la Novgorod a fost înființată o republică boierească veche. Analele trecute la curtea domnitorului Novgorod, adică a arhiepiscopului. A fost desfășurat la Hagia Sophia și în unele biserici din oraș. Dar din aceasta nu a devenit ecleziastic.

Cronica Novgorod își are toate rădăcinile în stratul popular. Este nepoliticos, figurativ, presărat cu proverbe și a păstrat „înfundarea” caracteristică chiar și în scris.

Cea mai mare parte a narațiunii este realizată sub forma unor scurte dialoguri în care nu există un singur cuvânt în plus. Iată o scurtă poveste despre disputa dintre prințul Svyatoslav Vsevolodovici, fiul lui Vsevolod Marele Cuib, cu Novgorodienii, deoarece prințul voia să-l înlăture pe Tverdislav, care-i era obiectiv. Această dispută a avut loc în Piața Veche din Novgorod în 1218.
  „Prințul Svyatoslav și-a trimis mii de oameni la o veche, un discurs (spunând):„ Nu pot fi cu Tverdislav și mă îndepărtez de el posadnichestvo ”. Rekosha, novgorodienii: „E (e) vina lui?” De asemenea, el a vorbit: „Fără vină”. Discurs Tverdislav: „Mă bucur de asta, augmenta mea (nu) nu este acolo; iar tu, frații, în posadnichestvo și în prinți ”(adică Novgorodienii au dreptul să dea și să înlăture posadnichestvo, să invite și să-i alunge pe prinți). Novgorodienii sunt aceiași: „Prinț, Auger nu există zina lui, ne-ai sărutat fără a distruge vinovăția soțului tău (nu te înlătura din funcție); Și ne înclinăm față de tine (arcul) și iată posadnikul nostru; dar nu vom lăsa să meargă ”(altfel nu vom merge). Și viteza lumii. ”
  Așadar, Novgorodii din posadnikul lor s-au apărat scurt și ferm. Formula „Și ne înclinăm față de tine” nu a însemnat să ne înclinăm cu o cerere, ci, dimpotrivă, ne înclinăm și spunem: pleacă. Svyatoslav a înțeles perfect acest lucru.

Cronicarul Novgorod descrie tulburări de veche, schimbări de prinți, construcția de biserici. Îl interesează toate lucrurile mici din viața orașului natal: vreme, malnutriție, incendii, prețurile pâinii și napii. Chiar și lupta dintre germani și suedezi cronicarul din Novgorod spune într-un mod similar afacerii, pe scurt, fără cuvinte inutile, fără nicio înfrumusețare.

Analele Novgorod pot fi comparate cu arhitectura Novgorod, simplă și aspră și cu pictura - bogată și vibrantă.

În secolul XII, există o cronică în nord-est - în Rostov și Vladimir. Această cronică este inclusă în codex, rescrisă de Lawrence. De asemenea, se deschide cu The Tale of Bygone Years, care a venit la nord-est de la sud, dar nu de la Kiev, ci de la Pereyaslavl Russky - moșia lui Yuri Dolgoruky.

Cronica Vladimir a fost păstrată la curtea episcopului de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, construită de Andrei Bogolyubsky. Acest lucru și-a lăsat amprenta asupra lui. Există multe învățături, gânduri religioase. Eroii spun rugăciuni îndelungate, dar rareori au convorbiri vii și scurte între ele, dintre care există atât de multe în Kiev și mai ales în analele de la Novgorod. Cronica Vladimir este destul de uscată și, în același timp, este foarte verbală.

Dar în analele Vladimir, ideea nevoii de a colecta pământul rusesc într-un centru a sunat mai puternic decât în \u200b\u200baltă parte. Pentru cronicarul Vladimir, acest centru, desigur, era Vladimir. Și urmărește în mod persistent ideea conducerii orașului Vladimir, nu numai printre alte orașe din regiune - Rostov și Suzdal, ci și în sistemul principatelor rusești în ansamblu. Pentru prima dată în istoria Rusiei, prințul Vladimir Vsevolod Marele Cuib este distins cu titlul de Mare Ducat. El devine primul printre alți prinți.

Cronicarul îl înfățișează pe prințul lui Vladimir nu ca un războinic curajos, ci ca un constructor, un stăpân zelist, un judecător strict și corect, un om de familie amabil. Cronica Vladimir devine din ce în ce mai solemnă, întrucât catedralele Vladimir sunt solemne, dar îi lipsește îndemânarea artistică înaltă pe care ar fi obținut-o arhitecții Vladimir.

În 1237, în Cronica lui Ipatiev, cinabele arde cu cuvintele: „Bătălia de la Batyvo”. Au apărut și alte cronici: „armata lui Batyev”. După invazia tătară, analele au încetat într-o serie de orașe. Totuși, stând într-un oraș, a fost ridicat într-un alt oraș. Acesta devine mai scurt, mai sărac în formă și știri, dar nu îngheață.

Tema principală a cronicilor rusești din secolul al XIII-lea este ororile invaziei tătare și ale jugului ulterior. Pe fondul unor înregistrări destul de rare, se evidențiază povestea lui Alexander Nevsky, scrisă de un cronicar sud-rus în tradițiile analelor de la Kiev.

Cronica Marelui Duce Vladimir trece la Rostov, fiind mai puțin afectată de înfrângere. Aici cronica a fost ținută la curtea episcopului Chiril și a prințesei Maria.

Prințesa Maria a fost fiica prințului Mikhail Cernigovski, care a fost ucis în Hoardă și care a fost ucis în lupta cu tătarii de pe râul Orașului Vasilka Rostovski. Era o femeie de excepție. S-a bucurat de mare onoare și respect în Rostov. Când prințul Alexandru Nevsky a venit la Rostov, el s-a înclinat „în fața Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a episcopului Chiril și Marii Ducese” (adică a Prințesei Maria). Ea „a onorat prințul Alexandru cu dragoste”. Maria a fost prezentă în ultimele minute ale vieții fratelui lui Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, când, conform obiceiului din acea vreme, a fost îngrijită în Cernăuți și în schemă. Moartea ei este descrisă în analele așa cum a fost descrisă de obicei numai de către principii proeminenți: „În aceeași vară (1271), faceți un semn la soare, ca și cum ar fi (așa cum ar fi fost) să moară pentru el înainte de prânz și umpleți (din nou). (Înțelegeți, este vorba despre o eclipsă solară.) În aceeași iarnă, prințesa Vasilkova credincioasă, iubitoare de Hristos, a murit pe 9 decembrie, ca și când (când) liturghia ar fi fost cântată în tot orașul. Și trădează sufletul liniștit și ușor, senin. Auzind toți oamenii din orașul Rostov, moartea ei și toți oamenii care se plimbau la mănăstirea Sfântului Mântuitor, episcopul Ignatie și hegumen și preoții și clerul, cântând cântece obișnuite peste ea și-l înfiora la Sfântul Mântuitor, în mănăstirea ei, cu mulți în lacrimi. ”

Prințesa Maria a continuat activitatea tatălui și a soțului ei. În direcția ei, viața lui Mikhail Cernigovski a fost întocmită la Rostov. Ea a construit o biserică din Rostov „pe numele lui” și a stabilit o sărbătoare bisericească pentru el.
  Cronica prințesei Maria este îmbogățită de ideea necesității de a sta ferm pentru credința și independența patriei. Ea povestește despre martiriul prinților ruși care sunt fermi în lupta împotriva inamicului. Așa s-au dedus Vasilyok Rostovsky, Mikhail Chernigovsky și Ryazan Prince Roman. După ce a descris executarea lui aprigă, se face un apel către prinții ruși: „O prinți iubiți ai Rusiei, nu vă lăsați seduși de gloria goală și înșelătoare a acestei lumi ... iubiți adevărul și răbdarea și puritatea.” Romanul este un exemplu pentru principii ruși: prin martiriu, el a dobândit Împărăția cerurilor împreună cu „familia lui Mikhail Cernigovski”.

În analele Ryazan ale vremurilor invaziei tătare, evenimentele sunt privite dintr-un unghi diferit. Îi acuză pe prinți că sunt vinovații nenorocirii ruinei tătare. Acuzația se referă în primul rând la prințul Vladimir Yuri Vsevolodovici, care nu a ascultat rugăciunile prinților Ryazan, nu a mers în ajutorul lor. Referindu-se la profețiile biblice, cronicarul Ryazan scrie că chiar „înainte de acestea”, adică la tătari, „Domnul a luat puterea de la noi, iar el a pus nedumerire și tunet și frică și ne teme pentru păcatele noastre”. Cronicarul exprimă ideea că Yuri „a pregătit calea” pentru tătari în favoarea prințului, bătălia de la Lipetsk, iar acum pentru aceste păcate, poporul rus suferă executarea lui Dumnezeu.

La sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, se dezvoltă cronici în orașe care, înaintate la acea vreme, încep să se conteste reciproc despre marea domnie.
  Ei continuă gândul cronicarului Vladimir despre supremația principatului său în țara rusă. Astfel de orașe au fost Nizhny Novgorod, Tver și Moscova. Arcadele lor sunt largi. Acestea combină cronici din diferite zone și se străduiesc să devină tot rusoaice.

Nizhny Novgorod a devenit capitala în primul sfert al secolului al XIV-lea sub Marele Duce Konstantin Vasilievici, care „cinstit și amenințător și-a înfruntat (apărat) patria de la principii mai puternici decât el însuși”, adică de la principii de la Moscova. Sub fiul său, Marele Duce de Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, cel de-al doilea arhiepiscopie din Rusia a fost înființat la Nizhny Novgorod. Înainte de aceasta, numai episcopul Novgorod avea calitatea de arhiepiscop. Arhiepiscopul în relațiile bisericești era subordonat direct grecului, adică patriarhul bizantin, în timp ce episcopii erau subordonați Mitropoliei întregii Rusii, care la acea vreme trăia deja la Moscova. Dumneavoastră înțelegeți cât de important a fost din punct de vedere politic pentru prințul de la Nișni Novgorod ca pastorul bisericii din țara sa să nu depindă de Moscova. În legătură cu înființarea arhiepiscopiei, a fost întocmită o cronică, numită Lavrentievski. Lavrentiy, călugărul mănăstirii Buna Vestire din Nizhny Novgorod, a compus-o pentru arhiepiscopul Dionisie.
  Analele lui Lawrence au acordat o mare atenție fondatorului lui Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovici, prințul lui Vladimir care a murit în bătălia cu tătarii de pe orașul râului. Cronica Laurentiană este contribuția neprețuită a lui Nizhny Novgorod la cultura rusă. Mulțumită lui Lawrence, nu avem doar cea mai veche listă de „Povești ale anilor trecuți”, ci și singura listă a „Învățăturii copiilor lui Vladimir Monomakh”.

În Tver, cronica a fost realizată din secolul al XIII-lea și al XV-lea și este păstrată cel mai mult în colecția Tver, cronicarul Rogozhsky și în cronica Simeonovsky. Oamenii de știință conectează începutul cronicii cu numele episcopului Tver Simeon, în timpul căruia a fost construită „marea biserică catedrală” a Mântuitorului în 1285. În 1305, Marele Duce Mikhail Yaroslavici din Tver a pus bazele marilor anale princiare din Tver.
  În Cronica Tver există numeroase înregistrări despre construcția de biserici, despre incendii și războaie civile. Dar Cronica Tver a intrat în istoria literaturii ruse grație poveștilor vii despre uciderea prinților Tver Mikhail Yaroslavich și Alexander Mikhailovich.
  Cronicii Tver îi datorăm o poveste colorată despre răscoala din Tver împotriva tătarilor.

inițială cronica Moscovei   dirijat la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, construită în 1326 de mitropolitul Petru, primul mitropolit care a trăit la Moscova. (Înainte de asta, mitropoliții locuiau la Kiev, din 1301 - la Vladimir). Înregistrările cronicarilor din Moscova erau scurte și puțin uscate. Ele vizau construcția și pictura bisericilor - la Moscova, în acea perioadă, multe construcții erau în curs. Aceștia au raportat incendii, boli și, în sfârșit, treburile familiale ale Marelui Dukes din Moscova. Totuși, treptat - a început după bătălia de la Kulikovo - analele Moscovei depășesc cadrul îngust al principatului lor.
  Prin poziția sa de șef al Bisericii Ruse, Mitropolitul s-a interesat de treburile tuturor regiunilor rusești. La curtea sa, cronicile regionale erau colectate în exemplare sau în original, iar cronicile erau aduse de la mănăstiri și catedrale. Pe baza tuturor materialelor colectate în 1409 la Moscova a fost creată prima boltă tot-rusă. A inclus știri din analele Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal și alte orașe. El a luminat istoria întregului popor rus chiar înainte de unificarea tuturor țărilor ruse din jurul Moscovei. Codul a servit drept pregătire ideologică pentru această asociere.