A doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. în societate China anticăse numea Zhangguo - Regatul de luptă. A fost o epocă de războaie constante între micile principate și regate care s-au format pe ruinele puterii Zhou cândva puternice. De-a lungul timpului, șapte dintre cei mai puternici s-au evidențiat printre ei, care au subjugat vecinii slabi la puterea lor și au continuat să lupte pentru moștenirea dinastiei Zhou: regate Chu, Qin, Wei, Zhao, Han, Qi și Yan. Dar a fost și o eră a schimbărilor în toate domeniile vieții, producției și relațiilor sociale. Orașele au crescut, meșteșugurile s-au îmbunătățit și agricultura s-a dezvoltat, fierul a înlocuit bronzul. Oamenii de știință și scriitorii au creat interpretări minunate în domeniile științei naturale, filozofiei, istoriei, romantismului și poeziei, care continuă să încânte cititorul până acum. Este suficient să spunem că Confucius și Lao Tzu, fondatorii a două școli filozofice și religioase - confucianismul și taoismul, aderă la care majoritatea chinezilor se consideră adepți acum.

În ciuda granițelor, era o lume unică, o singură civilizație, toate condițiile erau create nu numai pentru unificare, ci și pentru depășirea limitelor sale geografice.O astfel de unificare în cadrul unui singur imperiu a avut loc la sfârșitul secolului al III-lea. BC. e. sub stăpânirea unei dinastii a unuia dintre cei „șapte cei mai puternici” - regatul Qin. Dinastia a condus China pentru o singură generație, cu numai 11 ani (din 221 până în 210 î.Hr.). Dar ce deceniu a fost! Reformele au afectat toate aspectele societății chineze.

Harta Chinei Antice din Era Qin și Han

Ea a fost înlocuită cu o nouă dinastia - Hancare nu numai că nu trecea la tot ceea ce făcea primul împărat Qin Shi Huangdar a păstrat, și-a mărit realizările și le-a răspândit către popoarele din jur, de la pustia Gobi din nord, până la Marea Chinei de Sud în sud și din Peninsula Liaodong din est până la Munții Pamir din vest. Imperiul Chinei antice, format până la sfârșitul secolului al III-lea. BC. e., a existat până la sfârșitul secolului II. n. de exemplu, când au adus-o noi schimbări, chiar mai importante să crize și să se prăbușească.

În istoria ulterioară a civilizației Chinei antice, au fost înlocuite multe alte dinastii, atât locale, cât și străine. Epocile puterii au fost de mai multe ori înlocuite cu perioade de declin. Însă China a ieșit din fiecare criză păstrându-și invariabil originalitatea și creșterea averii culturale. Martori la următorul decolarea civilizației chineze  suntem cu tine acum. Iar începutul acestei uimitoare constanță și originalitate a fost pus în acea epocă îndepărtată când s-a născut Imperiul Celest al Chinei.

Strada unui oraș chinez din era East Zhou

Apariția civilizației din China antică

Regatul qin  printre alte formațiuni mari din China antică, nu era cea mai puternică și luminată. Acesta era situat în nordul țării, avea soluri grele și era învecinat cu numeroase triburi nomade. Dar îngrădit de granițe naturale - râul Galben și lanțurile muntoase - regatul Qin era mai mult sau mai puțin protejat de invaziile inamice și, în același timp, deținea poziții strategice convenabile pentru atacarea puterilor și triburilor vecine. Țările regatului situate în bazinele râurilor Weihe, Jinghe și Lohe sunt foarte fertile. La mijlocul secolului al III-lea BC. e. Concomitent cu crearea Canalului Zheng Guo, s-au efectuat lucrări pentru drenarea mlaștinilor, ceea ce a crescut semnificativ randamentul. Rute comerciale importante au trecut pe teritoriul regatului Qin, iar comerțul cu triburile vecine a devenit una dintre sursele îmbogățirii sale. O importanță deosebită pentru stat a fost comerțul cu triburile din nord - intermediari în comerțul regatelor antice chineze cu țările din Asia Centrală. În principal fierul și mărfurile din el, sarea și mătasea au fost exportate din Qin. Din triburile de creștere a bovinelor din nordul și nord-vestul, locuitorii regatului Qin au primit lână, piei și sclavi. În sud-vest, regatul Qin a făcut comerț cu rezidenții din provinciile Mu și Ba. Terenurile fertile și bogăția montană a acestor zone, care se afla, de asemenea, la intersecția rutelor comerciale care duceau spre sud-vest până în India antică, au provocat extinderea regatului Qin.

De la domnia lui Xiao Gong (361-338 î.Hr.), a început întărirea Qin. Și nu a fost doar succesul economiei și al cuceririlor. Același lucru s-a întâmplat și în alte regate din China antică.

La mijlocul secolului al IV-lea BC. e. în regatul Qin au fost puse în aplicare reforme importantecare a contribuit la consolidarea sa cuprinzătoare. Au fost conduși de un demnitar Shang Yang, unul dintre cei mai de seamă reprezentanți și adepți zeloși ai învățăturii fajiei. Prima a fost reforma funciarăceea ce a însemnat o lovitură decisivă asupra mandatului comunitar. Conform decretelor din Shang Yang, terenul a început să fie cumpărat și vândut liber. Pentru centralizarea statului, Shang Yang a introdus o nouă diviziune administrativă conform principiului teritorial, încălcând frontierele anterioare stabilite de vechea diviziune tribală. Întregul regat a fost împărțit în județe (xiang). Județele erau împărțite în entități mai mici, fiecare fiind condusă de oficiali guvernamentali. Cele mai mici unități administrative erau asociații formate din cinci și zece familii conectate prin responsabilitate reciprocă. A doua reformă  era impozit. În locul impozitului anterior pe 1/10 din cultură, Shang Yang a introdus un nou impozit corespunzător cantității de teren cultivat. Aceasta a oferit statului un venit constant anual independent de recoltă. Secetele, inundațiile, eșecurile recoltelor au scăzut acum cu toată povara asupra fermierilor. Noul sistem fiscal a oferit fondurile extraordinare necesare conducătorilor regatului Qin pentru a conduce războaie.

Potrivit reforma militară Shang Yang, armata Qin a fost rearmată și reorganizată. Cavaleria era inclusă în ea. Căruțele de război, care au stat la baza puterii militare a fostei aristocrații ereditare, au fost excluse din armată. Arma de bronz a fost înlocuită cu una nouă - din fier. Îmbrăcămintea lungă a războinicilor a fost înlocuită cu o geacă scurtă, ca cea a barbarilor nomazi, convenabilă pentru drumeții și luptă. Armata a fost împărțită în cinci și zeci, conectate printr-un sistem de responsabilitate reciprocă. Soldații care nu au dat dovadă de curajul lor au fost aspru pedepsiți. După reforma militară a Shang Yang, armata Qing a devenit una dintre cele mai pregătite armate ale regatelor chineze antice. Shang Yang a creat 18 grade de nobilime pentru merit militar. Pentru fiecare dușman capturat și ucis miza un grad. „Casele strămoșilor fără merit militar nu mai pot fi pe listele nobilimii”, se arată în decret. Reformele desfășurate de Shang Yang au avut ca rezultat apariția unei formații anterior amorfe - regatul Qin - un stat puternic centralizat. Deja de la domnia lui Xiao Gong, lupta regatului Qin a început pentru unificarea sub hegemonia sa a întregului teritoriu al Chinei antice. Regatul Qin era de neegalat în forță și putere. Cuceririle ulterioare ale regatului, care au culminat cu formarea imperiului, sunt asociate cu numele lui Ying Zheng (246-221 î.Hr.). Ca urmare a multor ani de lupte, a subjugat unul după altul toate regatele Chinei Antice: în 230 î.Hr. e. - regatul Hanului, în 228 î.Hr. e. - regatul Zhao, în 225 î.Hr. e. - regatul Wei. În 222 î.Hr. e. regatul Chu a fost în cele din urmă cucerit.În același an, regatul lui Yan s-a predat. Ultima - în 221 î.Hr. e. - a cucerit regatul Qi. Carul, carul și caii sunt făcuți cu o precizie extraordinară, transmitând toate detaliile prototipurilor. După ce a devenit șeful unui stat imens, Ying Zheng a ales pentru el și pentru urmașii săi un nou titlu - Huangdi (împărat). Sursele ulterioare se referă de obicei la aceasta Qin Shi Huang, care înseamnă literal „primul împărat al imperiului Qin”. Aproape imediat după finalizarea cuceririlor vechilor regate chineze, Qin Shihuandi a întreprins campanii de succes împotriva hunilor din nord și a regatului Yue din sud. Statul chinez a depășit limitele educației naționale. Din acest moment începe numărătoarea inversă a istoriei perioadei imperiale.

Sericicultura. Mătase în China antică

Sursele indică venerarea viermilor de mătase și a țesăturii de mătase de către chinezii antici. Mulberry - un copac sacru, personificarea Soarelui și un simbol al fertilității. Textele chinezești vechi menționează pădurile de mămăligă sacră sau murele individuale ca lăcașuri de cult pentru cultul Mamei Strămoșilor. Conform legendei, bebelușul Yin a fost găsit în scobitura mulului, care a devenit strămoșul primei dinastii din China. Zeitatea unui vierme de mătase era considerată o femeie care îngenunchează lângă un copac și țese un fir de mătase.

Bani în China antică

În secolul al VI-lea. BC. e. precum și la celălalt capăt al lumii civilizate din Asia Mică și, în regatul jin  au apărut pentru prima dată bani metalici. Curând au început să se înfrume în celelalte puteri ale Chinei antice. În diferite regate banii aveau o formă diferită: în Chu - forma unui pătrat, iar în Qi și Yan - forma cuțitelor sau a săbiilor, în Zhao, Han și Wei - forma de lopeți, în Qin erau bani mari cu găuri pătrate la mijloc.

scris

Pentru a scrie înainte de invenția hârtiei în China, s-au folosit plăci de bambus sau lemn și mătase. Plăcile de bambus erau cusute într-un fel de „caiet”. „Cărțile” de mătase erau păstrate în role.

îmbunătăți tehnologie de scriere  China antică Chinezii au tocat trunchiurile de bambus în scânduri subțiri și au scris hieroglife de sus în jos pe cerneală neagră. Apoi, pliate la rând, au fost fixate cu bretele de piele de-a lungul marginilor superioare și inferioare - o pânză lungă de bambus s-a dovedit ușor rotolată. Aceasta a fost o carte chineză antică, scrisă de obicei pe mai multe suluri - juan; au fost înfășurate într-un vas de pământ, depozitate în cutii de piatră ale bibliotecilor imperiale, în cutii de răchită ale savanților și cărturarilor.

Politica Chinei antice

Societatea chineză, cel puțin cele mai luminate minți din acea vreme, a înțeles bine schimbările realizate și viitoare. Această conștientizare a generat numeroase tendințe ideologice, unele apărând antichitatea, altele au luat toate inovațiile, altele au căutat modalități de a progresa în continuare. Se poate spune că politica a intrat în fiecare casă chineză și că dezbaterile pasionale ale susținătorilor diferitelor învățături au izbucnit în piețe și taverne, la curțile nobililor și demnitarilor. Cele mai cunoscute învățături din acea epocă au fost taoismul, confucianismul și Fajia, denumite convențional școala juriștilor - legiștii. Platformele politice propuse de reprezentanții acestor zone au exprimat interesele diferitelor sectoare ale populației. Creatorii și predicatorii acestor învățături erau atât reprezentanți ai lumii superioare, cât și oameni care nu erau bogați și nu erau bogați. Unele dintre ele provin din cele mai joase straturi ale societății, chiar și din rândul sclavilor. Fondatorul Taoismului este considerat semi-legendar salvie Lao Tzu, care a trăit, potrivit legendei, în secolele VI-V. BC. e. A scris un tratat filosofic, cunoscut sub numele de Tao de jing (Cartea lui Tao și a lui). Doctrina prezentată în această carte a devenit, într-o oarecare măsură, o expresie a protestului pasiv al comunității împotriva creșterii impozitării și ruinei. Condamnând bogăția, luxul și nobilimea, Lao Tzu s-a opus arbitrarului și cruzimii conducătorilor, împotriva violenței și a războiului. Idealul social al taoismului antic a revenit comunitatea primitivă. Cu toate acestea, împreună cu o denunțare pasională a nedreptății și violenței, Lao Tzu a predicat refuzul de a lupta, înaintând înainte teoria „neacțiunii”conform căruia o persoană trebuie să urmeze ascultător Tao - cursul natural al vieții. Această teorie a fost principiul de bază al conceptului socio-etic al taoismului.

Confucianismul a apărut ca o doctrină etică și politică la începutul secolelor VI-V. BC. e. iar mai târziu a devenit foarte răspândit. Fondatorul său este considerat un predicator care provine din regatul Lu - Kunzi (Confucius, așa cum este numit în lumea europeană; aproximativ 551-479 î.Hr.). Confucienii erau ideologii vechiului aristocrație, a justificat ordinea lucrurilor care s-au format din cele mai vechi timpuri, legate în mod negativ de îmbogățirea și exaltarea oamenilor de oameni nobili. Conform învățăturilor lui Confucius, fiecare persoană din societate trebuie să ocupe un loc strict definit. "Suveranul trebuie să fie un suveran, un subiect - un subiect, un tată - un tată, un fiu - un fiu", a spus Confucius. Urmașii săi au insistat asupra inviolabilității relațiilor patriarhale și au acordat o mare importanță cultului strămoșilor lor.

Reprezentanții direcției a treia - fajia și-au exprimat interesele noii nobilimi. Aceștia au pledat pentru instituirea proprietății private asupra pământului, încetarea războaielor interne între regate și au insistat pe punerea în aplicare a reformelor care îndeplinesc cerințele vremii. Această direcție a gândirii sociale a atins apogeul în secolele IV-III. BC. e. Cei mai de seamă reprezentanți ai fajiei au fost Shang Yang, care locuia în IVv. BC. e. și Han Fei (sec. III î.Hr.). Legiștii și-au creat teoria structurii politice și a statului. În lucrările lor pentru prima dată în istoria Chinei au fost prezentate ideea unei „legi legale”  ca instrument al administrației publice. Spre deosebire de confucieni, ghidați de tradiții și obiceiuri străvechi, legiștii credeau că regula statului ar trebui să se bazeze pe legi (fa) stricte și obligatorii care răspund nevoilor modernității. Erau susținători ai creării unui stat birocratic puternic. În lupta pentru unificarea Chinei antice, cel care a urmat acestei învățături a fost cel care a câștigat. El a fost ales de către conducătorii regatului periculos și cel mai puțin iluminat din Qin, care au acceptat de bunăvoie ideea de „regat puternic și un popor slab”, putere absolută asupra întregului imperiu cereresc.

ambarcațiune

Despre nivel dezvoltarea meșteșugurilor antice chineze spune o listă de profesii. Scriitorii antici raportează artizani de diferite specialități: roți calificate, tâmplari, bijutieri, armisti, experți în fabricarea de vagoane, ceramică, țesători, chiar și constructori de baraje și baraje. Fiecare regiune, oraș era faimos pentru meșterii săi: regatul Qi - pentru producerea de mătase și țesături de in, iar capitala sa Linzi era cel mai mare centru de țesut din acea vreme. Aici, datorită locației convenabile, sarea și pescuitul au fost dezvoltate în special. Orașul Linqun din regiunea Shu (Sichuan), bogat în zăcăminte de minereu, a devenit unul dintre cele mai semnificative centre de extracție și prelucrare a fierului. Cele mai mari centre de producție de fier la acea vreme erau Nanyang în regatul Han și Handan - capitala regatului Zhao. În regatul Chu, orașul Hofei era faimos pentru producția de articole din piele, Changsha - pentru bijuterii. Orașele de coastă sunt cunoscute pentru construirea de nave. Vedere bine conservată a navelor chineze antice model din lemn al unei bărci cu vâsle 1b  (vezi mai jos) pe care arheologii au descoperit-o în timpul săpăturilor din mormintele antice. Deja în această epocă îndepărtată, chinezii au inventat o busolă primitivă; Inițial a fost folosit pentru călătorii pe uscat, iar apoi marinari chinezi au început să-l folosească. Creșterea orașelor și producția artizanală, extinderea rețelei de drumuri terestre și de apă au dat un impuls dezvoltării comerțului.

În acest moment, relațiile s-au stabilit nu numai în interiorul regatelor, ci și între diferite regiuni din China antică și triburile vecine. Din triburile chineze din nordul și vestul au cumpărat sclavi, cai, vite, oi, piele și lână; triburile care au locuit în sud au fildeș, coloranți, aur, argint, perle. În această perioadă, regatul a fost considerat mai puternic și mai bogat, unde a existat un număr semnificativ de comercianți mari. Iar influența lor asupra vieții politice a fost atât de amplificată, încât au început să ocupe din ce în ce mai mult posturile guvernamentale. Deci, în regatul Wei în secolul al IV-lea. BC. e. un demnitar major a devenit comerciant Bai Tui. În regatul Qin în secolul al III-lea. BC. e. celebrul negustor de cai, Lu Buwei, a ocupat funcția de prim consilier. În regatul Qi, familia Tien a crescut.

În lume există multe țări particulare, cu o istorie lungă, dar de ce China este numită țara cerească? Există răspunsuri specifice la întrebările de unde a venit un astfel de concept și ce înseamnă. Sunt înrădăcinate în teoria antică fondată de filosoful Confucius chiar înainte de epoca noastră. Ce se știe despre asta?

  Confucianismul: Bazele predării

Fiecare religie are propria filozofie. Puteți vorbi la nesfârșit despre toate nuanțele confucianismului, dar merită? Este suficient să enumerăm câteva dispoziții:

• Împăratul este mesagerul cerului, conducătorul întregii lumi.
• Curtea imperială este centrul lumii.
• Celestial este o poziție specială a chinezilor în lume, aceasta este ideea lor despre structura statului.
• Sanctuarul orașului principal este Templul Cerului.
• Chinezii sunt împărțiți în lideri și performeri, aceștia din urmă urmează ordine.
• Trebuie să începeți mai întâi să vă îmbunătățiți și apoi să solicitați acest lucru membrilor familiei.
• Statul este o familie, așa că pentru a-l gestiona cu succes, trebuie să înveți să urmezi anumite reguli de comportament.
• Fiecare persoană are propriul său destin, tatăl trebuie să fie tată, iar fiul - fiul.
• Scopul principal al învățăturii este realizarea armoniei și a dreptății.

Apariția unei astfel de învățături este destul de de înțeles. La urma urmei, statul este separat de întreaga lume: pe de o parte de munți, pe de altă parte - de mare. Pe a treia parte, din nord, nomazi au atacat în mod constant țara. Înțelegerea întregului popor chinez a apărut imaginea lumii: în centru trăiește un popor ales temător de Dumnezeu, înconjurat de sălbatici care duc un stil de viață inacceptabil, jefuind și ucigând oameni.

În timpuri străvechi, se credea că firmamentul acoperă doar o parte a pământului și doar la locația țării, condusă de împărat. Nu fără motiv într-o epocă îndepărtată, exista un alt nume - starea de mijloc, adică între cerurile sfinte și țara necuvântată. Mai târziu, țara a început să fie numită imperiul ceresc. Până la urmă, chinezii s-au considerat apropiați de bolta cerului.

  Celestial - este China sau Japonia?

Culturile acestor țări au multe în comun: închinarea la cer, multe puncte ale confucianismului și o percepție specifică a lumii. Prin urmare, termenul se aplică atât China, cât și Japoniei. Acest lucru nu este complet corect, deoarece, de exemplu, nu este întotdeauna posibil să se spună că ucrainenii sunt ucraineni. Japonia este cunoscută la nivel mondial drept țara soarelui răsărit.

  Cultul cerului

Chinezii se închină lui Dumnezeu fără chip - cerul, este considerat sursa vieții. A fost cel care i-a trimis pe pământ pe înțelepții înțelepți, astfel încât să semene înțelepciune, dreptate și să se străduiască de armonie. Preoții erau o moșie apreciată, dar activitatea lor consta mai mult în guvernarea țării decât în \u200b\u200befectuarea diverselor rituri și interpretarea învățăturilor. O condiție prealabilă pentru formarea unui cult este considerată fuziunea a trei culturi. Oamenii nu se gândesc la viața de apoi, nu se pregătesc pentru asta. Tradiția lor este de a trăi cu demnitate pe pământ.

O caracteristică a religiei antice chineze este absența miturilor. Locul lor este ocupat de așa-numitele povești despre înțelepciunea și dreptatea împăraților, care, prin voia cerului, au fost trimiși să mențină armonia pe pământ.

  Despre lumea sub „cupola albastră”

Dacă în lumea modernă chinezii spun cuvântul „sub cer”, atunci el înseamnă întreaga lume, care este situată sub cer. Toate celelalte popoare, folosind acest termen, înseamnă doar China. Ce este neobișnuit în acest popor?

Chinezii sunt un popor special, purtătorul înțelepciunii antice, caracterizat prin muncă asiduă și ascultare. Această stare este considerată de mulți drept o planetă separată, modul de viață și viziunea despre lume a locuitorilor săi sunt atât de neobișnuite, modernitatea și antichitatea sunt atât de melodios împletite în ea. Compararea chinezilor cu alte națiuni va duce la faptul că într-adevăr vor ocupa un loc special după mai multe criterii.

Alte nume din China:

• Jungo este un stat central, după cum chinezii își numesc țara.
• Seres este Drumul Mătăsii, așa cum romanii și grecii au numit China în lumea antică.
• Hina sau Kina - utilizate de rezidenții Europei Centrale și de Nord.

  China modernă

În ciuda unei istorii îndelungate, chinezii și-au păstrat tradițiile și încearcă să le respecte cât mai mult posibil. Nici măcar sistemul comunist nu le-a rupt percepțiile despre lume și cultul cerului. Una dintre dovezi în acest sens este Templul Cerului, care uimește prin măreția și proximitatea sa cu întinderea albastră. Oamenii chinezi moderni îl tratează cu o trepidare specială. Această clădire este mândria unui popor care se consideră pe ei înșiși și țara lor sub cer.

Reformele Chinei din secolul 19 au fost rezultatul unui proces lung și extrem de dureros. Ideologia instituită de-a lungul mai multor secole, bazată pe principiul îndumnezeirii împăratului și superioritatea chinezilor asupra tuturor popoarelor din jur, s-a prăbușit inevitabil, rupând stilul de viață al reprezentanților tuturor sectoarelor populației.

Noii stăpâni ai Imperiului Celestial

Deoarece China a fost supusă invaziei Manchu la mijlocul secolului al XVII-lea, viața populației sale nu a suferit modificări drastice. Răsturnarea a fost înlocuită de conducătorii clanului Qing, care au făcut din Beijing capitala statului, iar toate posturile cheie din guvern au fost luate de descendenții cuceritorilor și de cei care i-au susținut. În caz contrar, totul rămâne la fel.

Așa cum a arătat istoria, noii stăpâni ai țării au fost ispravnii zeloși, deoarece în secolul 19 China a intrat într-o țară agrară destul de dezvoltată, cu comerț intern stabilit. În plus, politica lor de expansiune a dus la includerea a 18 provincii în China (așa cum au numit-o locuitorii săi China), iar o serie de state vecine i-au adus un omagiu, în timp ce la Beijing au venit anual aur și argint din Vietnam, Coreea și Nepal. Birmania, precum și statele Ryukyu, Siam și Sikkim.

Fiul Cerului și supușii săi

Structura socială a Chinei în secolul al XIX-lea a fost un fel de piramidă, pe deasupra căreia se afla Bogdykhan (împărat), care se bucura de o putere nelimitată. Sub ea se afla o curte, care era alcătuită din rude ale stăpânului. În transmiterea sa directă au fost: Cancelaria Supremă, precum și consiliile de stat și militare. Deciziile lor au fost puse în aplicare de șase departamente executive, a căror competență includea aspecte: judiciar, militar, ceremonial, fiscal și, în plus, legate de însușirea rândurilor și de executarea lucrărilor publice.

Politica internă a Chinei din secolul al XIX-lea s-a bazat pe ideologie, potrivit căreia împăratul (bogdykhan) era Fiul Cerului, care a primit un mandat de la forțele supreme pentru a guverna țara. Conform acestui concept, toți locuitorii țării, fără excepție, au fost reduceți la nivelul copiilor săi, care erau obligați să îndeplinească necondiționat orice comandă. Involuntar, apare o analogie cu monarhii anarhiști ruși ai lui Dumnezeu, a căror autoritate i s-a acordat și un caracter sacru. Singura diferență era că chinezii considerau toți străinii drept barbari, obligați să tremure în fața incomparabilului lor Domn al lumii. În Rusia, din fericire, nu s-au gândit la acest lucru.

Pașii scării sociale

Din istoria Chinei din secolul al XIX-lea, se știe că poziția dominantă din țară aparținea descendenților cuceritorilor Manchu. Sub ele, pe treptele scării ierarhice, erau așezate chinezii obișnuiți (Han), precum și mongolii, care erau în slujba împăratului. În continuare au venit barbarii (adică nu chinezii) care locuiau pe teritoriul Regatului Mijlociu. Acestea erau kazahii, tibetanii, dunganii și uigurii. Etapa inferioară a fost ocupată de triburile semi-sălbatice ale lui Juan și Miao. În ceea ce privește restul populației lumii, în conformitate cu ideologia imperiului Qing, aceasta a fost considerată ca o adunare de barbari externi, nevrednici de atenția Fiului Cerului.

Armata Chineză

Întrucât în \u200b\u200bsecolul al XIX-lea s-a concentrat în principal pe captarea și subjugarea popoarelor vecine, o parte semnificativă din bugetul de stat a fost cheltuită pentru întreținerea unei armate foarte mari. Era format din infanterie, cavalerie, inginer de luptă, artilerie și armată. Nucleul a fost așa-numitele Forțe cu Opt Banner, formate din Manchus și Mongoli.

Moștenitori ai culturii antice

În secolul al XIX-lea, cultura chineză a fost construită pe un patrimoniu bogat moștenit din vremea conducătorilor dinastiei Ming și a predecesorilor lor. În special, tradiția antică a fost păstrată, pe baza căreia toți solicitanții pentru un anumit post guvernamental trebuiau să fie supuși unui examen riguros al cunoștințelor lor. Datorită acestui fapt, în țară s-a format un strat de birocrație puternic educată, ai cărui reprezentanți au fost numiți „Shenyns”.

Reprezentanții clasei conducătoare au fost ținuți într-o permanentă stimă de învățăturile etice și filozofice ale înțeleptului chinez antic Kun Fuji (secolele VI - V î.Hr.), cunoscute astăzi sub numele de Confucius. Revizuită în secolele XI - XII, a constituit baza ideologiei lor. Cea mai mare parte a populației Chinei din secolul 19 a recunoscut budismul, taoismul și în regiunile vestice - islamul.

Închiderea sistemului politic

Dând dovadă de o toleranță religioasă destul de largă, conducătorii au depus în același timp multe eforturi pentru păstrarea sistemului politic intern. Aceștia au elaborat și publicat un set de legi care definesc măsura pedepsei pentru infracțiunile politice și criminale și au stabilit, de asemenea, un sistem de responsabilitate reciprocă și supraveghere totală, care acoperă toate segmentele populației.

În același timp, China în secolul al XIX-lea a fost o țară închisă străinilor și mai ales celor care au căutat să stabilească contacte politice și economice cu guvernul său. Astfel, eșecul europenilor s-a încheiat nu numai să stabilească relații diplomatice cu Beijing, ci chiar să furnizeze produsele lor pe piața sa. Economia Chinei în secolul 19 a fost atât de autosuficientă încât i-a permis să fie protejată de orice influență externă.

Răscoala de la începutul secolului al XIX-lea

Cu toate acestea, în ciuda bunăstării externe, o criză se produce treptat în țară, cauzată atât din motive politice, cât și economice. În primul rând, a fost provocat de dezvoltarea economică extremă și neuniformă a provinciilor. În plus, inegalitatea socială și încălcarea drepturilor minorităților naționale au fost un factor important. Deja la începutul secolului al XIX-lea, nemulțumirile de masă s-au răspândit în revolte populare, conduse de reprezentanți ai societăților secrete Heavenly Mind și The Secret Lotus. Toate au fost zdrobite brutal de guvern.

Învinge în primul război de opiu

În dezvoltarea sa economică, China în secolul al XIX-lea a rămas semnificativ în urma țărilor occidentale de frunte, în care această perioadă istorică a fost marcată de o creștere industrială rapidă. În 1839, guvernul britanic a încercat să profite de acest lucru și a forțat să-și deschidă piețele pentru bunurile sale. Motivul izbucnirii ostilităților, numit „Primul Război al Opiului” (au fost două), a fost confiscarea în portul Guangzhou a unui lot mare de droguri introduse în țară din India Britanică.

Pe parcursul luptelor, era evidentă imposibilitatea extremă a trupelor chineze de a rezista la cea mai avansată armată din acea vreme, pe care o deținea Marea Britanie. Subiecții Fiului Cerului au suferit o înfrângere după alta, atât pe uscat, cât și pe mare. Drept urmare, în iunie 1842, britanicii s-au întâlnit la Shanghai și, după un timp, au forțat guvernul celest să semneze un act de predare. Conform acordului, de acum încolo britanicii li s-a acordat dreptul la liber schimb în cinci orașe portuare ale țării, iar insula Hong Kong (Hong Kong), aflată în trecut în proprietatea Chinei, a fost lăsată în posesia lor eternă.

Rezultatele primului război de opiu, foarte favorabile pentru economia britanică, au fost dezastruoase pentru chinezii obișnuiți. Inundația de mărfuri europene a alungat produse de la producători locali de pe piețe, multe dintre acestea fiind în faliment. În plus, China a devenit piața unei cantități imense de medicamente. Au fost importate mai devreme, dar după deschiderea pieței naționale pentru importurile străine, acest dezastru a luat proporții dezastruoase.

Taiping Rise

Rezultatul tensiunii sociale crescute a fost o altă revoltă care a măturat întreaga țară la mijlocul secolului al XIX-lea. Conducătorii săi au chemat poporul să-și construiască un viitor fericit, pe care l-au numit „statul bunăstării cerești”. În chineză, sună ca Taiping Tiang. De aici numele participanților la răscoală - Taipins. Semnul distinctiv al acestora erau benzile roșii.

Într-o anumită etapă, rebelii au reușit să obțină succese semnificative și chiar să creeze un aspect al unui stat socialist pe teritoriul ocupat. Dar foarte curând liderii lor au fost distrași de la construirea unei vieți fericite și s-au predat complet luptei pentru putere. Trupele imperiale au profitat de această împrejurare și, cu ajutorul britanicilor, i-au învins pe rebeli.

Al doilea război de opiu

Ca plată pentru serviciile lor, britanicii au cerut o revizuire a acordului comercial încheiat în 1842 și oferirea unor avantaje importante pentru aceștia. Fiind refuzați, subiecții coroanei britanice au recurs la tactici dovedite anterior și au provocat din nou într-unul dintre orașele portuare. De această dată, pretextul a fost arestarea Săgeții, la bordul căreia s-au găsit și droguri. Conflictul care a izbucnit între guvernele ambelor state a dus la izbucnirea celui de-al doilea război de opiu.

De data aceasta, operațiunile militare au avut consecințe și mai dezastruoase pentru împăratul Imperiului Celest decât cele care au avut loc între 1839 și 1842, de când francezii, dornici de pradă ușoară, s-au alăturat trupelor britanice. În urma acțiunilor comune, Aliații au ocupat o parte semnificativă a teritoriului țării și l-au obligat din nou pe împărat să semneze un acord extrem de dezavantajos.

Prăbușirea ideologiei dominante

Înfrângerea din cel de-al Doilea Război de Opiu a dus la deschiderea la Beijing a misiunilor diplomatice ale țărilor învingătoare, ai căror cetățeni au primit dreptul la libera circulație și comerț în întregul Imperiu Celestial. Cu toate acestea, necazurile nu s-au sfârșit aici. În mai 1858, Fiul Raiului a fost obligat să recunoască malul stâng al Amurului ca teritoriu rus, ceea ce a subminat în sfârșit reputația dinastiei Qing în ochii propriului său popor.

Criza provocată de înfrângerea din Războaiele Opium și slăbirea țării ca urmare a răscoalelor populare a dus la prăbușirea ideologiei de stat, care s-a bazat pe principiul „China înconjurată de barbari”. Acele state care, potrivit propagandei oficiale, trebuiau „să tremure” înaintea imperiului condus de Fiul Cerului, s-au dovedit a fi mult mai puternice decât acesta. În plus, străinii care au vizitat în mod liber China le-au spus locuitorilor săi despre o ordine mondială complet diferită, care se bazează pe principii care exclud închinarea unui conducător îndumnezeit.

Reformele forțate

A fost foarte demn pentru conducerea țării și lucrurile legate de finanțe. Majoritatea provinciilor, care erau în trecut afluenți chinezi, au intrat sub protectoratul unor state europene mai puternice și au încetat reînnoirea tezaurului imperial. Mai mult decât atât, la sfârșitul secolului al XIX-lea, China a căzut în rebeliune, ca urmare a producerii unor daune considerabile antreprenorilor europeni care și-au deschis întreprinderile pe teritoriul său. După suprimarea lor, șefii a opt state au cerut compensații mari proprietarilor afectați drept compensație.

Guvernul, condus de dinastia Qing imperială, a fost pe punctul de a se prăbuși, determinându-l să ia cele mai urgente măsuri. Au devenit reformele, cu mult timp întârziate, dar implementate doar în perioada anilor 70-80. Au dus la modernizarea nu numai a structurii economice a statului, dar și la o schimbare atât a sistemului politic, cât și a întregii ideologii.

Membrii comunității libere (nongfu) au fost repartizați printr-un sistem de câmpuri de puțuri. Acesta, fiind conectat cu particularitățile formării armatei, a făcut posibilă o contabilizare strictă a populației și a veniturilor acesteia. Terenul era împărțit în loturi pătrate delimitate de metereze și copaci; pătratele erau împărțite în nouă secțiuni (puțuri) cu o suprafață de până la 8 hectare; opt fântâni au aparținut familiilor individuale pentru utilizare și au fost cultivate de ele, iar a noua a fost cultivată de întreaga comunitate, iar recolta de la ea a mers în favoarea stăpânului local; patru puțuri au format orașul, patru orașe - districtul, patru districte - districtul, patru districte - regiunea. Fiecare district și district trebuiau să pună la dispoziția domnului său un anumit număr de soldați, carele, caii etc.

Sclavii erau deținuți atât de persoane private, cât și de stat. Nu aveau nici familie, nici proprietate. Principalele surse de sclavie au fost captivitatea, sclavia pentru datorii, sclavia pentru anumite tipuri de infracțiuni, primirea de sclavi din triburi subordonate sub formă de tribut.

Vechiul stat chinez Zhou (secolul XII - 221 î.Hr.)

Imperiul Shan a fost rupt de contradicții interne, deci triburile vecine în 1050 î.Hr. a reușit să o rupă. Dinastia Zhou a fost cea mai lungă din istoria Chinei (aproximativ 800 de ani) și în primele trei secole acest stat a fost relativ monolitic. Cu toate acestea, tendințele centrifuge au crescut treptat, ceea ce a dus la o altă schimbare a dinastiei.

În perioada Western Zhou, împăratul a dobândit titlul de Fiu al Raiului, statul a devenit cunoscut drept Regatul Mijlociu și toate celelalte popoare au fost considerate barbari.

Împăratul era comandantul suprem. Puterea principilor specifici (Zhuhou), deși era semnificativ limitată, a fost păstrată practic, astfel că mulți dintre ei au fost numiți furgoneta locală și au apărut în fața împăratului cu un sceptru de jad, care era mai mic decât cel imperial. Nucleul armatei era format din mici unități de personal, care în caz de război s-au alăturat miliției.

În secolul VII BC sub presiunea triburilor barbare, capitala statului este transferată într-un nou loc - în Zhouul de Est, care de-a lungul timpului a devenit din ce în ce mai mult un număr de state independente, iar regii Zhous au devenit conducătorii moșiilor lor mici.

Rolul împăratului a scăzut brusc, el a avut doar anumite funcții rituale și nu a putut face nimic cu războaiele interioare interne ale principilor specifici. Cu toate acestea, ideea de unitate, chiar și în aceste condiții, nu i-a părăsit pe chinezi, deoarece se considerau a fi poporul ales, iar barbarii trăiau în jurul Regatului lor Mijlociu. Prin urmare, ideea de unificare a fost constantă în mentalitatea chineză chiar și în timpul culmii separatismului specific. Însă în cei 242 de ani ai existenței regatului Lu, s-au remarcat aproximativ 500 de confruntări militare între principate, iar sub conducătorul Sung Shangun, 11 războaie au avut loc pe parcursul a zece ani.

Imperiul Qin (221-206 î.Hr.)

Regatul Qin a apărut în secolul X. BC și inițial depindea de Zhou. Dar, în jurul regatului Qin, regatele chineze disparate au început treptat să se unească.

Baza ideologică a activității de unificare a conducătorilor Qing a fost doctrina legismului, fundamentând teza „unui regat puternic și a unui popor slab”, care ar trebui păstrată în ascultare (Shan Yang, Han Fei). În doctrina legismului, aristocrația a văzut justificarea ideologică a revendicărilor lor economice și politice.

Întruparea ideilor legismului, contribuind la centralizarea strictă a statului, a început un oficial al guvernului Shan Yang, la mijlocul secolului IV. BC (a fost introdus un singur sistem de scriere, s-au dispus măsuri de greutate și lungime, s-a permis vânzarea gratuită a terenurilor odată cu eliminarea sistemului de câmpuri de puțuri). Drept urmare, comunitatea țărănească a fost distrusă, iar pentru cei care nu doreau să se împartă, a fost introdusă dubla impozitare. Ca parte a transformărilor administrative, întregul teritoriu al statului Qing a fost împărțit în câteva zeci de județe, care au fost împărțite în mici unități economice sub controlul oficialilor guvernamentali. Din cinci în zece familii au fost contactate prin răspundere reciprocă.

Împăratul Qin Shihuandi în 221 î.Hr. a concentrat în mâinile sale puterile tuturor autorităților. El a creat un aparat de stat ramificat, ai cărui funcționari au fost urmăriți strict pentru cel mai mic abuz, precum, într-adevăr, restul populației pentru orice infracțiune (conversații nepăsătoare, cea mai mică suspiciune de neloialitate față de autorități etc.). Responsabilitatea colectivă a fost aplicată în mod universal. Reforma militară, care s-a bazat pe introducerea serviciului militar pentru bărbați între 23 și 56 de ani, a permis împăratului să creeze o armată uriașă și să păzească frontierele statului să trimită debitori neplătiti, comercianți vagabonți, criminali pedepsiți și oficiali vinovați.

Regatul Hanului (206 î.Hr. - 220 d.Hr.)

Revolta care a avut loc în 207-206. Î.C., regimul Imperiului Qing a fost măturat, iar fostul șef al satului, Liu Ban, s-a proclamat împărat Gao Zu. A devenit fondatorul dinastiei Han.

Noul împărat a suferit o economie extrem de scăzută din punct de vedere economic - facilități de irigație distruse, absența bărbaților mobilizați în armată, eșecul recoltelor, foame larg răspândită și sărăcie, care chiar s-a răspândit nobilimii care trebuia să călărească boi. Liu Ban a redus armata și a trimis oameni să restabilească sistemul canalelor de irigații, a abrogat legile cele mai severe. Cu toate acestea, noile legi nu au fost în special liberale. La scurt timp, legislația agrară anterioară și sistemul fiscal au fost restaurate, precum și impozitul de sondaj anterior absent.

Ca parte a reformei administrative, țara a fost împărțită în mai multe raioane mari, iar numărul unităților teritoriale de bază (regiuni și județe) a fost crescut pentru a consolida controlul oficialilor guvernamentali. Le-au fost încredințate funcțiile de poliție și judecătorească.

Aristocrația a returnat titlurile selectate de fostul împărat și de unele țări. Cu toate acestea, monarhul a încercat să se opună cu oficialii săi, pe care i-a înzestrat cu pământ și privilegii. Accesul la serviciul public a fost deschis unei părți obscure a populației, dar capabil să plătească postul și să-l ia după examenul special.

Această practică a condus de-a lungul timpului la formarea unui strat de magneți de pământ, distrugând mici proprietari. Valul protestelor populare începând din 15 AD a fost suprimat brutal de către autorități (de exemplu, răscoala Sprancenelor Roșii din 18 d.Hr.). Cu toate acestea, administrația a trebuit să facă anumite concesii. În primul rând, impozitarea țăranilor a fost înmuiată și au fost făcute unele modificări în aparatul de stat.

Sub împărat, Consiliul Imperial a fost înființat cu un vot consultativ, precum și diverse departamente guvernamentale. Dezvoltarea economică a devenit relativ stabilă. Aceasta este o perioadă de construcție intensivă a multor clădiri publice, drumuri și poduri. În general, în ciuda instabilității sociale și a numeroase revolte, timpul regatului Han a fost o perioadă strălucită în istoria Chinei. Puterea împăraților Han s-a răspândit pe un teritoriu vast, chiar până la Marea Caspică. China a intrat în relații comerciale cu Imperiul Roman.

Cu toate acestea, puternice răscoale țărănești și războaie civile din a doua jumătate a secolului al II-lea. BC (răscoala brațelor galbene din 184) a dus dinastia Han la criză și declin. Pacifierea și reprimarea rebeliunii au consolidat rolul liderilor militari. În 220, Imperiul Han s-a împărțit în trei regate independente (perioada celor trei regate).

Caracteristici ale Legii Chinei Antice

Surse de drept

Principala caracteristică a legii chineze antice a fost aceea că, în prezența dreptului uzual și a jurisprudenței, generate de activitățile numeroase instanțe, a dominat practica legislativă a organelor de stat. Această activitate a atins cea mai mare activitate în secolele III - II. BC în regatul Han.

De-a lungul secolelor, în China a avut loc rivalitatea a două direcții legale diametral opuse: Confucianismul și Legismul. Confucianismul (sec. VI î.Hr.) s-a bazat pe nobilimea spirituală, umanismul, obiceiurile vechi, pe dorința de perfecționare și virtute. Adepții acestei învățături pun moralitatea publică deasupra legii: în opinia lor, baza virtuții umane este principiul moral - fie. Legiștii (secolul III î.Hr.) credeau că orice lege (fa), chiar absolut nedreaptă, trebuie respectată cu strictețe, nu trebuie evaluată sau discutată, iar cel mai bun mod de a asigura punerea în aplicare a acesteia este să crească severitatea politicii birocratice a statului în cu privire la subiectele lor.

Un compromis relativ a fost atins doar în perioada ulterioară: „acolo unde nu este suficient„ dacă ”să„ se aplice „fa”. Armonia relațiilor a fost reprezentată de realizarea ideii confuciene a inegalității oamenilor datorită diferențelor sociale existente și a reglementării stricte a comportamentului lor.

Principalele instituții de drept

Toate, fără excepție, au fost considerate subiecte ale crimelor - atât gratuite, cât și sclave.

Printre crimele tradiționale, a căror compoziție se bazează pe învățăturile confuciene (conceptul de „zece rele”), putem distinge:

• stat (rebeliune, conspirație, neascultare față de suveran și trădare, distrugere sau încercare de distrugere a templului, reședința împăratului sau mormintele strămoșilor împăratului, furt de obiecte religioase, sigilii împăratului și membrii familiei sale, nerespectarea sau falsificarea decretelor imperiale, calomnierea împăratului, acțiuni grosolane neintenționate atunci când pregătește mâncare și medicamente pentru împărat sau alte acțiuni care i-au afectat sănătatea, fuga din țară sau părăsirea orașului asediat);
• religioase (vrăjitorie, vrăjitorie), împotriva persoanei (uciderea, uciderea a trei sau mai mulți membri ai aceleiași familii, dacă erau persoane respectabile și nu erau vinovate de infracțiuni pedepsite cu moartea, vătămare corporală, pregătire, depozitare și transfer de otrăvuri către alte persoane);
• împotriva bunurilor (furt, jaf, sacrificarea animalelor altuia);
• militar (neapărat până la data scadenței la locul de adunare, lașitate).

Infracțiunea a fost considerată lipsă de respect pentru bătrânii din familie, în special tatăl, nerespectarea doliu pentru defunct, lipsa de respect pentru soție față de soț și bătaia sa, intenția de a ucide sau de a vinde în sclavie o rudă apropiată, acțiuni nedrepte împotriva colegilor, în special șeful, profesorul, comandantul militar, precum și incestul. În regatul Qin, deținerea literaturii confuciene interzise și neinformarea unui oficial despre comportamentele incorecte ale colegului său au fost considerate o infracțiune gravă de stat.

În toate momentele istoriei antice chineze, scopul principal al pedepsei era intimidarea, astfel încât printre pedepsele cele mai frecvente erau lipirea și pedeapsa cu moartea. Există un sistem tradițional de pedepse cu cinci membri, la care putea fi supus un criminal: tatuarea (branding), tăierea nasului, tăierea unuia sau ambelor picioare, castrarea și pedeapsa cu moartea (Revizuirea legilor din 536 î.Hr.). Pedepsele ar putea fi aplicate atât selectiv (dacă infractorul nu a fost condamnat la moarte), cât și în complex (luptă de la 100 la 500 de lovituri, sclavie, amendă). În scop educațional, simbolismul a fost practicat atunci când tăierea unui picior a fost înlocuită prin vopsirea (tatuarea) unui genunchi, pedeapsa cu moartea - purtarea unei cămașe de pânză etc.

Responsabilitatea colectivă a fost răspândită, în care întreaga familie a făptuitorului a fost exterminată. În perioada Regatului Qing, trei generații de rude ale criminalului (tată, mamă și soție) au fost executate.

În câteva cazuri, pedeapsa ar putea fi achitată cu amendă mare.

În ciuda faptului că, chiar și în perioada Western Zhou, s-a practicat tradiția soluționării conflictelor cu ajutorul mediatorilor, ocolind instanțele oficiale, principiile statului au început să apară în proces destul de devreme. Odată cu introducerea funcției de ofițer special de investigații, formularul adversar a fost complet suplus de lista dorită. A început cu un raport al infracțiunii, pentru ambiguitatea formulării căreia reclamantul era responsabil personal. Cu toate acestea, denunțările membrilor unei unități de afaceri (familie) către părinți, bunicul, bunica și alte rude apropiate au fost interzise (pedeapsa cu moartea), cu excepția uciderii unui tată. Prezumția de vinovăție (în special în Regatul Qing) prevedea utilizarea pe scară largă a torturii, dar în același timp prevedea responsabilitatea anchetatorului pentru moartea suspectului.

   DEGRADAREA ELITEI: „PUTEREA SECRETĂ A IMPIRULUI”

http://www.contr-tv.ru

China antică și medievală a creat un sistem de management de neegalat, care a permis conservarea statului timp de aproape 6.000 de ani, este singurul popor din istoria umană care a păstrat statalitatea, cultura și autoidentificarea pentru o perioadă atât de lungă de timp. Rezultatul este cu atât mai uimitor, având în vedere că chinezii au fost inițial un grup de peste 200 de națiuni (!) Diferite, unele fiind mai îndepărtate decât rușii dintre britanici și arabi. La mijlocul mileniului I î.Hr. e. harta politică a Chinei antice se schimbă radical: din două sute de state, „doar” au rămas aproximativ treizeci. Este interesant faptul că până în prezent nordul chinez nu înțelege sudul, doar hieroglifele sunt un mijloc de comunicare generală. Aceasta și Marea Stepă vecină au explicat războaiele groaznice care au chinuit Imperiul timp de mii de ani. Dar chinezii nu numai că au supraviețuit, au construit o civilizație unică, care pretinde din nou a fi o superputere. Aceasta este Elita cu majusculă. Nici Alexandru cel Mare, nici vreun Charlemagne, ale cărui lucruri și imperii au fost imediat stricate de succesorii mediocri, nu pot fi comparate cu ea. Structura Imperiului Chinez de mai jos este semnificativ simplificată, inclusiv în perioadele și regatele istorice, pentru a nu distrage cititorul de la înțelegerea esenței.

Bazele ordinii sociale și ale mașinii de stat au fost create în mod oficial în Qin China (mileniul I d.Hr.), dar de fapt provin din 2 mileniu î.Hr. și chiar dintr-o epocă anterioară, s-au dovedit a fi atât de perfecte încât practic toate modificările au rămas până la revoluția din 1911. Toată administrația publică din China a fost în mâinile unor oficiali manageri profesioniști. Orice om liber ar putea deveni funcționar trecând examenele relevante. Cu cât poziția este mai mare, cu atât examenele sunt mai dificile. Filozofie, literatură, matematică, teste, pentru luptă de la mână la mână în poziții superioare, inclusiv luptă cu cuțite grele - sabie, halberd (la sfârșitul Evului Mediu lăsat doar pentru posturile militare). Ce este o luptă cu o sabie sau halberd, trebuie să știți. Doar o persoană calmă și hotărâtă are șansa de a câștiga. În procesul de formare, mulți studenți sunt eliminați, inclusiv din cauza leziunilor și a morții, cei rămași dobândesc disciplina spiritului. Deci, elita conducătoare a Chinei a fost selectată.

În Imperiu exista un departament special de rituri - ideologie, condus de marele preot. Ritualul unificat trebuia să servească drept coeziune socială, pentru a educa populația în spiritul patriotismului, inviolabilitatea și sfințenia ordinii existente. Este caracteristic faptul că marele preot a supravegheat stabilirea creată în 124 î.Hr. academie imperială formând oficiali de rang înalt. El a acționat ca „ministru al educației”. Încercările de a economisi bani la abolirea „departamentului ritualurilor” s-au încheiat întotdeauna în același mod: după o perioadă scurtă de timp - un război tulburat și civil, adesea însoțit de prăbușirea statului. După aceea, conducătorii înțelepți au trebuit să unească o țară decăzută timp de zeci de ani.

Organele de cenzură au fost conduse de cenzorul suprem și nu au permis apariția în masă a informațiilor „persoane decente ne-decente”. Funcționarii acestui departament, reprezentanții și reprezentanții personali ai împăratului păzeau asupra ordinelor existente atât în \u200b\u200bcentru, cât și în localități, formând un mecanism complex de control reciproc și obținere de informații. Ei au fost „ochii și urechile” împăratului din fiecare district, au controlat activitatea tuturor funcționarilor, au monitorizat încrederea lor și au investigat infracțiunile de stat. Situația externă și internă într-un stat care duce războaie continue și anexează constant noi teritorii populate de nemulțumiri era de obicei extrem de nefavorabilă. Erau un număr mare de spioni și trădători, pregătiți pentru mită pentru a intra în contact cu inamicul. În general, structura de stat a făcut față cu succes acestei sarcini.

Șeful departamentului agricol a fost simultan ministrul Finanțelor, responsabil pentru primirea impozitelor și veniturilor din monopolurile statului pe sare și fier în trezoreria de stat. De asemenea, el a controlat costurile menținerii birocrației și a armatei.

Comunitatea a fost o unitate separată din cele mai vechi timpuri. Conducerea comunității a fost asigurată de bătrânii și „tații bătrâni”. Sistemul de control s-a extins la guvernele locale. Sistemul de responsabilitate reciprocă a funcționat la toate nivelurile: de la o comunitate rurală construită pe răspundere reciprocă, până la funcționari înalte responsabili pentru încălcarea ordinii sau munca slabă a funcționarilor din subordinea acestora. Un punct foarte important - pentru munca slabă a unui subordonat din China, șeful său era responsabil.

Armata a jucat un rol imens în China antică, din cauza războaielor dese. Baza forței militare era formată din rezerviști, membri ai grupărilor armate și localizați în așezări și tabere militare. Taberelor militare au fost alocate terenuri, care constituiau baza lor economică. Pozițiile comandanților unui grup de armate erau adesea moștenite, dar nu întotdeauna. Armata a luat bărbați între 23 și 56 de ani, care trebuiau să fie pregătiți anual, pentru a efectua serviciul de garnizoană timp de un an și pentru a servi în miliția de la locul de reședință o lună într-un an.

Căutarea și reținerea tâlharilor a fost responsabilitatea departamentului militar, care a inclus paznici de palat. Șeful Gărzii Imperiale profesionale a ocupat un loc important în stat, fiind de fapt șeful serviciilor speciale, care ca unitate separată nu existau. Chinezii au evitat să producă unități specializate și servicii birocratice cu un scop special. Chiar și funcții de poliție și informații au fost atribuite armatei. Scopul acestui lucru este „pentru a evita formarea de entități care se reproduc”. Adică au înțeles foarte clar pericolul formării structurilor birocratice care nu erau interesate să rezolve sarcina încredințată lor, ci să justifice existența și privilegiile lor. Împărații chinezi au folosit principiul taoist de „mai ușor de prevenit decât de vindecat”, asigurând în același timp securitatea statului. Structura de asigurare a securității de stat a Imperiului Celest a fost INTEGRATĂ, adică un singur organism, asigurând siguranța societății la toate nivelurile și direcțiile. Este interesant faptul că într-un astfel de sistem (NKVD) a fost creat de Stalin și și-a dovedit eficiența ridicată chiar și în condiții externe și interne extrem de nefavorabile pentru stat.

Sistemul de sănătate al Imperiului a fost construit pe același principiu de prevenire a bolilor, care a fost cel mai avansat din lume timp de multe milenii, ceea ce a dus la o creștere imensă a populației din China. Medicii imperiali au dezvoltat un ansamblu complex de măsuri igienice și sanitare-preventive, care sunt foarte importante, deoarece cea mai mare parte a teritoriului Chinei este localizată în zone nefavorabile epidemiologic, cu focuri naturale de ciumă, tifoid și alte boli periculoase.

Sistemul judiciar chinez a monitorizat cu strictețe aplicarea legilor penale. Toate cazurile dintre cele mai grave infracțiuni au trecut prin mâinile sale, în special cazurile legate de excesul de putere din partea oficialilor, care în mod tradițional se refereau la infracțiuni deosebit de grave. În China, aproape toate organismele administrative aveau putere judiciară. Răpirea oficialilor a fost încredințată și reprezentantului supremului cenzor din provincii. Judecătorul provincial a fost, de asemenea, șeful penitenciarelor din raion, conform „principiului ne multiplicării entităților”. Dacă cazul nu a fost soluționat în județ, acesta a fost trimis guvernatorului provincial, care, dacă este dificil, ar putea adresa cazul la centru. Cea mai înaltă autoritate era împăratul.

Continuitatea tradițiilor și rolul acumulatorului de cunoștințe în China a fost „puterea secretă” a Imperiului. Puterea secretă din China, de fapt, nu a fost niciodată nici secretă, nici în general „putere” în sensul general acceptat al cuvântului, spre deosebire de „lojile” și „cluburile” occidentale. Atât oficialul de vârf, cât și mafiosi de la „triadă”, dar și ultimul sărac rural au cunoscut și idolizat purtătorii de înțelepciune, fără de care societatea chineză nu ar putea exista mult timp, ei au fost, înțelepții misterioși ai Orientului, care au creat baza unui dispozitiv chinezesc unic. Este vorba de taoiști. Ieșind din secte misterioase care au venit din Occident în jurul celui de-al II-lea mileniu î.Hr. au jucat un rol uriaș în istoria Chinei și există toate motivele pentru a crede că ei continuă să o joace. Ei, apropo, au creat Teoria Setului, reflexoterapie, precum și o busolă, Dialectica, arta spionajului și multe altele.

Vorbind despre taoiști ca Păstrători ai Cunoașterii Imperiului, autorul face o simplificare semnificativă pentru a evita imaginea extrem de complexă a relațiilor sociale ale Imperiului Ceresc, totuși consideră că a reușit să transmită corect esența. Cert este că taoștii din tradiția chineză sunt strâns legați de înțelepții budiste și confuciene, budismul din China s-a transformat radical sub influența taoismului, dând naștere unei ramuri a budismului Chan (Zen), care diferă brusc de original. Adesea, ca de exemplu în cazul Chu Tsai menționat mai jos, înțelepciunea era atât taoistă, cât și budistă (și s-a întâmplat că există și un confucian) în același timp, existau și un număr considerabil de alte școli filozofice și științifice care erau foarte similare în fundamentele. Simplificarea se face pentru a evita luarea în considerare a unor astfel de dificultăți care nu afectează esența materialului analizat.

Cel mai înțelept lucru pe care l-ar putea face un om care a jignit un înțelept taoist este imediat să pună mâna pe el însuși. Dacă ar fi putut fugi de agenți ai Gărzii Imperiale, atunci nu avea unde să se ascundă de „triade” - mafia chineză. Nu este de mirare că nici cel mai disperat tâlhar nu a îndrăznit să jignească respectuosul salvie. „Lovind” casa imperială asupra taoistilor la începutul î.Hr. a dus la o răscoală cumplită a brațelor galbene, strivită cu mare dificultate. Mai mulți împărați nu au îndrăznit să „glumească” așa. Odată cu binecuvântarea înțelepților taoisti și cu sprijinul lor intelectual, răscoala Taiping (și unii alții) a început, iar ei, văzând degenerarea conducătorilor răscoalei, au refuzat sprijinul lor la apogeul său, când părea să fie câștigător. Înfrângerea zdrobitoare și tragedia lui Nanking nu aveau prea mult timp să vină.

Taoștii adevărați nu au trăit niciodată în lux, deși au trăit rar în sărăcie. Înțeleptului i s-a interzis strict angajarea în politică. Este interzisă prin tradiție, dacă o încalcă, atunci încetează să mai fie autoritate pentru clan și, în curând, pentru societate. Nu sunt sigur că acesta este rezultatul nobilimii, doar că aceste trucuri nu le place să-și bage capul sub topor. În schimb, i-au învrednicit pe preoții confucieni, care aveau atât o putere ideologică de lux, cât și formală. Cu toate acestea, în cazul unei transformări nereușite a evenimentelor, acești săraci semeni au fost înmormântați în viață de mii, în timp ce taoștii se întorceau de obicei și au fost curând din nou la cerere de către noul guvern. Dacă nu era nevoie de ei, atunci, cu un umăr, s-au retras în colibele și mănăstirile lor de laborator, „urmând calea Fericirii”. După următoarele tulburări sângeroase din Regatul Mijlociu, s-a dovedit de obicei că mai era nevoie de ele. Taoistii nu aveau nicio putere in afara statului chinez, dar au putut sa ofere asistenta la principiul impactului mic asupra sistemului intr-un stat instabil. Ei și-au imaginat foarte clar rolul lor în Imperiu. Oficialii deștepți, de asemenea. De obicei, nicio numire majoră a statului nu avea loc fără sfatul unui patriarh respectat. Majoritatea forțelor omului de stat au intrat în lupte, rutine și lupte de putere. Un înțelept și-ar putea permite el însuși luxul de a fi în afara acestui lucru, petrecându-și viața în cunoașterea naturii umane și în dobândirea Cunoașterii, oferindu-le lumii după cum este necesar.

Taoismul este considerat formal o religie, dar nu există Dumnezeu în ea, deși o serie de tendințe de taoism au fost amestecate cu credințele populare ale panteonului. „Credința în Dumnezeu este credința în propria neputință, dar a nu înțelege că există Puteri Înalte este o prostie”, se arată în instrucțiunea taoistă. Strict vorbind, taoiștii ar putea fi numiți materialiști.

Păstrătorii cunoașterii Chinei antice, de ce au fost numiți taoiști („mergând pe cale”)? Era necesar să se numească singuri. Nu aveau nici rituri formale, nici centre de cult recunoscute universal. Adesea, ele erau foarte îndepărtate în legătură cu taoismul clasic, dar sunt întotdeauna cele mai directe spre cunoaștere. Era comun ca o școală taoistă (clan) să-și piardă autoritatea și să se dizolve, de parcă nu ar exista, dacă ar dobândi autoritate, aceasta ar reînvia din inexistență. Și-au concentrat toate forțele pe căutarea Adevărului și pe slujirea Vieții, așa cum au înțeles-o. Dacă societatea chineză, în conformitate cu concepțiile lor, corespundea cu Calea corectă, atunci nu au cruțat propriile vieți pentru a o servi. În timpul lor liber din sfaturile și studiul cunoștințelor antice, s-au dedicat dezvoltării metodelor de tratament și prelungirii vieții și au obținut un succes considerabil pentru timpul lor. În Evul Mediu au fost chiar numiți „Nemuritori”, ceea ce este de înțeles - cu o speranță de viață de atunci de 35 de ani, taoiștii au trăit de obicei până la 90-95 sau chiar mai mult.

Ei erau doar înțelepții învățați ai tradiției chineze. Misticismul, pe care le plăcea să-l prindă în jurul lor, s-a dovedit de fapt trucuri ingenioase pentru a consolida puterea spirituală asupra oamenilor întunecați. Dar cunoștințele în domeniile medicinei, psihologiei, controlului, matematicii, astronomiei și chiar, așa cum puteți spune acum, analiza sistemului a fost destul de reală și cea mai avansată pentru vremea sa, deși nu la fel de spectaculoasă. Împărații au venit ca să știe că Împărații s-au aplecat spre ei. Era obișnuit când ordinul „de a aduce înțeleptul la palat” a fost urmat de răspunsul că înțeleptul era vechi și nu putea suporta călătoria și lăsa împăratul însuși să meargă la el în munți. Împăratul, învățat după tradiție, a fost lăsat să respire și să se împacheteze pe drum. De asemenea, la sfârșitul unei călătorii lungi a fost obișnuit să vezi un bătrân „slab” care purta un buștean pe umăr sau lucra pe un câmp. Împărații chinezi erau de obicei suficient de înțelepți pentru a-l înghiți, altfel ar putea merge în lateral. Chinezii sunt convinși că, dacă înțeleptul taoist nu dorește să dea sfaturi sau să ceară ceva de făcut, nu ar trebui să insistați pe nimic, în ciuda tuturor înțelepciunii aparente, consecințele sfaturilor forțate vor fi neapărat foarte rele. Evident, acest lucru nu a apărut de la zero.

Legenda despre Zhun Chzhen (în surse rusești - Chan-Chun) este interesantă - în acest sens, înțeleptul taoist, cu care Genghis Khan însuși a vrut să vorbească după ce a cucerit China fragmentată. Conform informațiilor oficiale din acei ani, conversația se referea la prelungirea vieții și îmbunătățirea sănătății Domnului. O conversație despre vindecarea și prelungirea vieții cu un înțelept taoist este aproximativ aceeași cu o cină diplomatică. Toată lumea înțelege că ambasadorul nu vine la Ministerul de Externe să mănânce. În acele zile, în China erau mulți medici taoisti care erau mult mai pricepuți în tratament decât Chan Chun, care, în general, nu era medic, dar Khan voia să-l vadă. Poate că Marele Khan a fost atras să ia cunoștință de taoism? Pentru aceasta, nu a fost nevoie să cheme pe nimeni, cel mai apropiat consilier al Marelui Khan a fost înțeleptul Chu Tsai, care știa perfect budismul și taoismul și a avut o influență atât de cutremurătoare asupra lui încât, la sfatul său, a încălcat legea patrimonială mongolă, lăsând tronul nu mai marelui său, ci celui de-al treilea fiu al său. . Există o oarecare influență, dar un talent autodidact talentat, deși cu experiența lucrărilor oficiale în cele mai înalte structuri administrative din China, nu era în mod evident comparabil cu cel care păstrează cunoștințele antice Chun Chang, patriarhul unuia dintre cele mai respectate clanuri taoiste. El - Chu Tsai, ca moștenitor al uneia dintre dinastiile chineze, știa cui să se îndrepte pentru sfaturi.

După o discuție cu înțeleptul, acțiunile lui Genghiș Khan au fost foarte revelatoare. El i-a eliberat pe taoiști de toate impozitele și taxele și le-a interzis să fie jigniți cu o formulare promițătoare: „El și familia sa, care au încălcat decretul Marelui Khan, vor fi repugnați de Marele Khan”. Pentru cei plictisitori, voi explica: puțini au primit mila atât de mare.

După o întâlnire cu Zhun Zhen, structura de guvernare a Hoardei a fost reformată radical. Structurile guvernamentale au apărut sau au fost fundamental reformate, adoptate ulterior de Muscovy practic fără modificări: serviciul de mesagerie Yamschitsky, un sistem de transmitere a unui simbol documentat al puterii de stat - o etichetă și payzi, un sistem mobil de apărare a frontierelor, criptarea mesajelor, un sistem unificat de colectare a taxelor, dependența de clerul local triburi cucerite și așa mai departe. Cea mai mare parte a acestui lucru a fost întruchipată de un geniu organizațional, nemeritat, uitat - Ogedei, fiul lui Genghiș Khan, cel care a fost lăsat pe tron, la sfatul lui Chu Tsai. Deși era un geniu, dacă în spatele lui stă figura unui taoist înțelept, căruia i se atribuie în diferite variante autoritatea cuvintelor: „Pentru a face un arc bun, un maestru trebuie să învețe timp de mai mulți ani, pentru a învăța cum să gestioneze statul, el trebuie să învețe și mai mult, statul ar trebui să învețe gestionează stăpâni demni ”.

Legenda spune că, atunci când Chun Chan s-a întors în patria sa, au început să-l acuze că s-a transferat către nomazi care au adus atâtea necazuri în China, cunoștințe importante care le-ar putea consolida. La care a răspuns cu un zâmbet că, datorită acestei cunoștințe, imperiul nomad ar pacea și ar ridica sălbatici nomazi, iar atunci când va cădea 300 de ani mai târziu, atunci o parte din ținuturile sale vor prelua calm Imperiul Celest și, astfel, va evita războaie sângeroase și răscoale ale triburilor rebele. „Mongolii îi vor liniști pentru noi”. „Dacă înțelepții sunt uniți într-o școală onorând tradițiile, elevii studenților noștri vor putea finaliza ceea ce au conceput Maeștrii Profesorilor noștri.” Păstrătorii cunoașterii Regatului Mijlociu își puteau permite planuri de sute de ani.

Hoarda a durat aproximativ 300 de ani, după care elita sa a decăzut și statul s-a prăbușit, o parte din țările sale au mers cu adevărat în China, fără practic război. Interesant este că dinastia Romanov a existat și de aproximativ 300 de ani.

Despre ce a păstrat ticălosul bătrân în conversația cu Marele Khan? Despre inevitabilitatea degenerarii elitei? Despre precauții? Despre altceva care ne este încă necunoscut? Care erau cei doi înțelepți chinezi care șopteau în spatele Marelui Khan?

Persecuția taoștilor ca oameni „religioși” a avut loc în China maoistă, dar a fost mai degrabă un exil și o uitare temporară, foarte puțini au suferit de represiune și nu s-au întâmplat cu preoții budiste și confucieni, declarați „obscuranți” de aceștia, cum spun ei, „au băut la maxim”. În anii șaizeci, noul guvern a început să se înțeleagă cu purtătorii cunoștințelor antice, se pare că atunci când Kormchiy și-a dat seama că marxismul nu funcționează, atunci a trebuit să se înclină la înțelepciunea antică.

Liderii de top ai „Imperiului Celest Roșu” au vizitat adesea mănăstirile de laborator recent reconstruite pentru sfaturi și întinerire. Vicleanul Mao a trăit atât de mult timp, în ciuda faptului că a avut o viață tulburată, stresantă și lipsită de revoluționar profesionist. În jurul acestei perioade, prostiile marelui salt înainte s-au sfârșit și a început adevărata ascensiune a Noii Chineze. Interesant este că există zvonuri că „Revoluția culturală” cu trimitere la sat pentru reeducarea noii nobilimi comuniste a început pe sfatul înțelepților taoisti. Este așa? Este posibil. Interesant, a existat un raport oficial că B. Elțîn a mers la unul dintre mănăstirile taoiste „pentru întinerire”.

Cât timp vor păstra ordinele Păzitorilor Cunoașterii asupra Chinei? Cât timp va suporta noua elită chineză concurenții spirituali? Li se va arăta ușa, nefiind încă pe deplin de acord și se va întâmpla, ca de obicei, după acest lucru în istorie, o altă destrămare a Chinei?

După cum spunea unul dintre experții în tradițiile taoiste: „Masonii și clanurile europene sunt cățeluși orbi în comparație cu taoiștii”. Studiind istoria, ajungi la concluzia că este așa. Și din nou, masonii își servesc ei înșiși, iar taoștii, dacă sunt chinezi, numai în China. Și, de asemenea, Adevărul.

Experiența Imperiului Celest este foarte instructivă, dar în sensul literal, împrumutarea cunoștințelor de la înțelepții chinezi nu este realistă. Este îndoielnic că înțelepții chinezi vor împărtăși cunoștințe cu străinii și, dacă vor face acest lucru, nu va funcționa la fel ca cu Hoarda? Cu toate acestea, experiența creării unei rețele (fără un singur centru) Comenzile Păstrătorilor Cunoașterii nu poate fi ignorată. Clanurile înțelepților erau depozitul de cunoștințe care transmitea tradiții între un stat spulberat și reînviat, când vechea elită a pierit sau degradat, aparatul birocratic a fost distrus și tradițiile guvernului din stat au fost pierdute. Apoi, tânăra elită ar „obține” cunoștințele aparent pierdute necesare managementului din „biblioteca cunoașterii”, în același loc în care ar putea primi profesori pentru instruire. Singurul lucru care era imposibil pentru Păstrătorii Cunoașterii era să stea în fruntea statului în sine, altfel vor înceta să fie ei înșiși și tradiția va fi oprită. Știau, de asemenea, că acest lucru nu se poate face din mai multe motive, unul dintre ele fiind că urmașii lor vor fi distruși de viitoarele elite care le vor vedea ca concurenți periculoși. Nu-și puteau permite o astfel de ispită, care la un moment dat a fost cumpărată de preoții egipteni, care s-au implicat într-o bătaie pentru putere.

Premiul pentru aceasta a fost mântuirea și prosperitatea civilizației chineze, care a fost adesea comparată cu Phoenix din motive întemeiate.

Există un motiv de a crede că această cale specială se va dovedi a fi soluția la problema eternă aparent insolubilă a trădării elitei ruse. Numele acestui „ordin al purtătorilor de săbii”, la care a visat Stalin și în ce formă el va fi născut, va fi arătat de viitor, dacă nu va fi deloc, pentru Rusia.

Trebuie subliniat, deși acest lucru nu este direct legat de subiectul discutat în articol, că înțelepții taoiști au fost deseori în viziunea lor ceea ce se numesc acum „comuniști” - susținători ai unei societăți drepte cu egalitate de șanse, controlată de stat-comunitate, distribuție, planificare și refuzul voluntar al cetățenilor de la consumul necontrolat. Există o veche profeție taoistă, conform căreia „numai atunci când toți oamenii trăiesc într-o singură familie mare, atunci copiii și tații vor fi complet fericiți”. Din păcate, există un alt lucru: „Dar acest lucru nu va veni în curând, pentru că este imposibil să schimbi întregul popor dintr-o dată”. Se crede că acest lucru este posibil atunci când oamenii devin suficient de dezvoltați și perfecți.

Unele secte taoiste de mai multe ori în ultimii două mii de ani au încercat să traducă profețiile antice. Au reușit să construiască comunități care au existat de secole și milenii și chiar state comuniste întregi care au existat mai multe decenii. Au ajutat la acumularea de cunoștințe neprețuite în domeniul teoriei și practicilor de gestionare a statului și a societății.

„Pe acest pământ, puternicul asuprește pe cei slabi, dar asta nu înseamnă că nu poate fi altfel”.

Potrivit uneia dintre profețiile lor străvechi, „Fericirea va fi adusă oamenilor de pe Pământ de o stare care urmează calea Adevărului în conformitate cu natura lucrurilor”.

Singurul loc în care Păstrătorii Cunoașterii ar putea avea putere este comunitatea taoistă, unde puterea lor spirituală era atât de mare încât deseori au avut prioritate asupra deciziilor democrației intracomunitare. Subordonarea membrilor comunității a fost voluntară, dar pentru neascultarea autorităților din comunitate aceștia i-au putut expulza sau coborî automat într-un rang determinat de gradul de respect al membrului comunității. Cu toate acestea, considerarea comunităților taoiste este în afara domeniului de aplicare al acestui subiect.