Platonov S. Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei

27.09.2019

Va fi potrivit să începem studiile noastre despre istoria Rusiei, determinând ceea ce ar trebui înțeles exact prin cuvintele cunoștințe istorice, știință istorică. După ce am înțeles cum se înțelege istoria în general, vom înțelege ce ar trebui să înțelegem prin istoria unui singur popor și să începem în mod conștient să studiem istoria rusă.

Istoria a existat în timpuri străvechi, deși atunci nu a fost considerată o știință. Cunoașterea cu istorici antici, Herodot și Tucidide, de exemplu, vă va arăta că grecii aveau dreptate în felul lor, raportând istoria la domeniul artei. Prin istorie, au înțeles povestea artistică a unor evenimente și chipuri memorabile. Sarcina istoricului a fost să transmită ascultătorilor și cititorilor împreună cu plăcere estetică o serie de edificări morale. Arta a urmărit aceleași obiective.

Cu această viziune a istoriei, ca o narațiune artistică a evenimentelor memorabile, istoricii antici au susținut metodele de prezentare corespunzătoare. În narațiunea lor, ei se străduiau pentru adevăr și acuratețe, dar nu aveau o măsură obiectivă strictă a adevărului. Herodot profund veridic, de exemplu, are multe fabule (despre Egipt, despre sciți etc.); el crede în unii, pentru că nu cunoaște limitele naturalului, în timp ce alții, și nu crede în ele, le pune în povestea lui, pentru că îl seduc cu interesul lor artistic. Nu numai aceasta, istoricul antic, fidel sarcinilor sale artistice, a considerat posibilă decorarea narațiunii cu ficțiune conștientă. Tucidide, a căror veridicitate nu avem nicio îndoială, pune în gurile eroilor săi discursuri compuse de el însuși, dar se consideră drept în virtutea faptului că el transmite corect în viața reală într-o formă fictivă intențiile și gândurile reale ale persoanelor istorice.

Astfel, dorința de acuratețe și adevăr în istorie a fost într-o oarecare măsură limitată de dorința de artă și distracție, fără a menționa alte condiții care împiedicau istoricii să distingă cu succes între adevăr și fabul. În ciuda acestui fapt, dorința de cunoaștere precisă deja din antichitate impune istoricului să fie pragmatic. Deja la Herodot observăm manifestarea acestui pragmatism, adică dorința de a conecta faptele cu o legătură cauzală, nu numai că le spun, ci și le explică originea din trecut.

Deci, la început, istoria este definită ca o poveste artistic-pragmatică despre evenimente și chipuri memorabile.

Asemenea păreri despre istorie, care au solicitat-o, pe lângă impresii artistice, aplicabilitate practică, datează din vremurile din vechime. Chiar și anticii au spus că istoria este mentorul vieții (magistra vitae). Istoricii se așteptau ca o astfel de relatare a vieții trecute a omenirii care să explice evenimentele prezentului și sarcinile viitorului, să servească drept ghid practic pentru figuri publice și școală morală pentru alți oameni. Această viziune a istoriei a fost ținută în vigoare în Evul Mediu și a supraviețuit până în zilele noastre; pe de o parte, el a apropiat direct istoria de filozofia morală, pe de altă parte, a transformat istoria într-o „tablă de revelații și reguli” de natură practică. Un scriitor al secolului XVII. (De Rocoles) a spus că „istoria îndeplinește îndatoririle inerente filozofiei morale și chiar poate fi preferabilă într-o anumită măsură, întrucât, dând aceleași reguli, le atacă și exemple”. Pe prima pagină a Istoriei statului rus al lui Karamzin, veți găsi o expresie a ideii că istoria trebuie să fie cunoscută pentru a „stabili ordinea, a conveni asupra beneficiilor oamenilor și a le oferi fericirea pe pământ”.

Odată cu dezvoltarea gândirii filozofice din vestul Europei, au început să se formuleze noi definiții ale științei istorice. În efortul de a explica esența și sensul vieții umane, gânditorii au apelat la studiul istoriei, fie pentru a găsi o soluție la problema lor în ea, fie pentru a confirma construcțiile lor abstracte cu date istorice. În conformitate cu diverse sisteme filozofice, obiectivele și sensul istoriei însăși au fost determinate într-un fel sau altul. Iată câteva dintre aceste definiții: Bossuet (1627-1704) și Laurent (1810-1887) au înțeles istoria ca imagine a acelor evenimente mondene în care căile Providenței, care ghidează viața umană în propriile scopuri, erau exprimate cu o particularitate vie. Vico italian (1668-1744) a considerat sarcina istoriei, ca știință, imaginea acelor stări identice pe care toate națiunile sunt destinate să le experimenteze. Celebrul filozof Hegel (1770-1831) în istorie a văzut o imagine a procesului prin care „spiritul absolut” și-a atins cunoașterea de sine (Hegel a explicat întreaga viață a lumii cum a fost dezvoltarea acestui „spirit absolut”). Nu va fi o greșeală să spunem că toate aceste filozofii necesită în esență același lucru din istorie: istoria nu ar trebui să înfățișeze toate faptele din viața trecută a omenirii, ci doar cele de bază care dezvăluie sensul său general.

Această viziune a fost un pas înainte în dezvoltarea gândirii istorice - o poveste simplă despre trecut în general sau un set întâmplător de fapte din timpuri și locuri diferite care să dovedească gândirea edificatoare care nu mai este satisfăcută. A existat dorința de a uni prezentarea ideii de ghidare, sistematizarea materialului istoric. Cu toate acestea, istoriei filozofice i se reproșează corect faptul că preia ideile călăuzitoare ale expunerii istorice în afara istoriei și sistematizează faptele în mod arbitrar. Din aceasta, istoria nu a devenit o știință independentă, ci s-a transformat într-un slujitor al filozofiei.

Istoria științei a început abia la începutul secolului al XIX-lea, când idealismul s-a dezvoltat din Germania, spre deosebire de raționalismul francez: spre deosebire de cosmopolitismul francez, ideile naționalismului s-au răspândit, antichitatea națională a fost studiată activ și convingerea că viața societăților umane se desfășura în mod natural, în această ordine naturale o secvență care nu poate fi ruptă și schimbată nici întâmplător, nici prin eforturile indivizilor. Din acest punct de vedere, interesul principal pentru istorie a început să fie studiul fenomenelor externe nu întâmplătoare și nu a activităților unor personalități proeminente, ci studiul vieții sociale în diferite etape ale dezvoltării sale. Istoria a ajuns să fie înțeleasă ca știința legilor vieții istorice a societăților umane.

Această definiție a fost formulată în mod diferit de istorici și gânditori. Celebrul Guizot (1787-1874), de exemplu, a înțeles istoria ca o doctrină a civilizației mondiale și naționale (înțelegând civilizația în sensul dezvoltării societății civile). Filozoful Schelling (1775-1854) a considerat istoria națională un mijloc de cunoaștere a „spiritului național”. Din aceasta a apărut definiția pe scară largă a istoriei, ca o cale către identitatea populară. Au fost făcute alte încercări de a înțelege istoria ca o știință, care ar trebui să dezvăluie legile generale ale dezvoltării vieții sociale fără a le aplica la un loc, timp și oameni cunoscuți. Însă aceste încercări, în esență, s-au potrivit cu istoria sarcinilor unei alte științe - sociologia. Istoria este însă o știință care studiază fapte concrete în condițiile de timp și loc, iar principalul său obiectiv este reprezentarea sistematică a dezvoltării și schimbărilor în viața societăților istorice individuale și ale întregii omeniri.

O astfel de sarcină necesită multe pentru a avea succes. Pentru a oferi o imagine artistică exactă și completă din punct de vedere științific a oricărei epoci a vieții populare sau a întregii istorii a oamenilor, este necesar: 1) colectarea materialelor istorice, 2) studierea autenticității acestora, 3) restaurarea faptelor istorice exacte, 4) indicarea între ele conexiune pragmatică și 5) le reduce la o revizuire științifică generală sau la o imagine de artă. Modalitățile în care istoricii își ating aceste obiective specifice sunt numite dispozitive critice științifice. Aceste metode sunt îmbunătățite odată cu dezvoltarea științei istorice, dar până acum nici aceste metode și nici știința istoriei nu au ajuns la dezvoltarea lor deplină. Istoricii încă nu au colectat și studiat tot materialul care trebuie păstrat, iar acest lucru oferă motive pentru a spune că istoria este o știință care nu a obținut încă rezultatele pe care alte științe, mai precise, le-au obținut. Și, totuși, nimeni nu neagă că istoria este o știință cu un viitor larg.

Aceste „prelegeri” își datorează prima apariție în energie și activitatea studenților mei de la Academia de Drept Militar, I. A. Blinov și R. R. von-Raupach. Au colectat și au pus în ordine toate acele „note litografiate” care au fost publicate de studenți în anii diferiți ai învățăturii mele. Deși unele părți ale acestor „note” au fost compilate de textele pe care le-am trimis, însă, în general, primele ediții ale „Prelegerilor” nu s-au distins nici prin integritatea lor internă, nici prin decorul exterior, reprezentând o colecție de înregistrări educaționale diferite și variate. Prin lucrările lui I. A. Blinov, cea de-a patra ediție a Lectures a căpătat un aspect mult mai util, iar pentru edițiile următoare textul Prelegeri a fost examinat de mine personal.

În special, în cea de-a opta ediție, revizuirea a abordat în principal acele părți ale cărții care sunt dedicate istoriei principatului Moscova în secolele XIV-XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a consolida latura reală a prezentării în aceste părți ale cursului, am scos câteva extrase din „Cartea mea de istorie rusă” cu modificările corespunzătoare ale textului, la fel cum în edițiile anterioare, inserțiile de la departamentul de istorie din Kievan Rus până în secolul XII au fost făcute de acolo. În plus, în a opta ediție, a fost reiterată caracterizarea țarului Alexei Mikhailovici. În a noua ediție, se fac corecțiile necesare, în general mici. Pentru a zecea ediție, textul a fost revizuit.

Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de utilitatea dorită. Activitatea de predare în direct și științifică exercită o influență continuă asupra lectorului, schimbând nu numai particular, dar uneori chiar tipul de prezentare. În „Prelegeri” puteți vedea doar materialul faptic pe care se bazează de obicei cursurile autorului. Desigur, există încă unele observații și erori în transmiterea tipărită a acestui material; de asemenea, construcția prezentării în Prelegeri nu corespunde destul de des cu structura prezentării orale pe care am susținut-o în ultimii ani.

Cu aceste rezerve, decid să public ediția reală a Lectures.

Conform ediției a 10-a (Пгр., 1917). Vezi bibliografie.

Despre ediție

În special, în cea de-a opta ediție, revizuirea a abordat în principal acele părți ale cărții care sunt dedicate istoriei principatului Moscova în secolele XIV - XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a consolida latura efectivă a prezentării în aceste părți ale cursului, am tras câteva extrase din „Cartea mea de istorie rusă” cu modificările corespunzătoare ale textului, la fel cum în edițiile anterioare au fost făcute inserții din aceeași secțiune a istoriei lui Kievan Rus până în secolul XII. În plus, în a opta ediție, a fost reiterată caracterizarea țarului Alexei Mikhailovici. În a noua ediție, se fac corecțiile necesare, în general mici. Pentru a zecea ediție, textul a fost revizuit.

Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de utilitatea dorită. Activitățile de predare în direct și științifice exercită o influență continuă asupra lectorului, schimbând nu numai particular, dar uneori chiar tipul de prezentare. În „Lecturi” puteți vedea doar materialul faptic pe care se bazează de obicei cursurile autorului. Desigur, există încă unele observații și erori în transmiterea tipărită a acestui material; de asemenea, construcția prezentării în Prelegeri nu corespunde destul de des cu structura prezentării orale pe care am susținut-o în ultimii ani.

Cu aceste rezerve, decid să public ediția reală a Lectures.

S. Platonov

„Un curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei” este o publicație unică, care s-a bazat pe prelegerile susținute de S.F. Platonov la Universitatea din Sankt Petersburg și la cursurile Bestuzhev. După eseurile lui D.I. Acest curs de prelegeri a supraviețuit până în 1917, aproximativ 20 de publicații.

PARTEA 1 - Informații istorice preliminare. - Kievan Rus. - Colonizarea Rusiei Suzdal-Vladimir. - Influența autorităților tătare asupra Rusiei specifice. - Viața specifică a Rusiei Suzdal-Vladimir. - Novgorod. - Pskov. - Lituania. - Principatul Moscova până la mijlocul secolului al XV-lea. - Ora Marelui Duce Ivan III 14

A DOUA PARTEA - Timpul lui Ivan cel Groaznic. - Statul Moscova înainte de agitație. - Probleme în statul Moscova. - Timpul țarului Mikhail Fedorovici. - Timpul țarului Alexei Mikhailovici. - Principalele momente din istoria Rusiei de Sud și de Vest din secolele XVI și XVII. - Timpul țarului Fedor Alekseevici 52

PARTEA A treia - Păreri despre știință și societatea rusă asupra lui Petru cel Mare. - Situația politicii și vieții Moscovei la sfârșitul secolului XVII. - Timpul lui Petru cel Mare. - Timpul de la moartea lui Petru cel Mare până la aderarea la tronul Elisabetei. - Timpul Elizabetei Petrovna. - Petru al III-lea și lovitura de stat din 1762. - Timpul Ecaterinei a II-a. - Ora lui Pavel I. - Timpul lui Alexandru I. - Ora lui Nicolae I. - O scurtă privire de ansamblu asupra timpului împăratului Alexandru al II-lea al marilor reforme. 131

Serghei Fedorovici Platonov
Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei

Introducere (rezumat)

Deci, la început, istoria este definită ca o poveste artistic-pragmatică despre evenimente și chipuri memorabile.

Asemenea păreri despre istorie, care au solicitat-o, pe lângă impresii artistice, aplicabilitate practică, datează din vremurile din vechime. Chiar și anticii au spus că istoria este mentorul vieții (magistra vitae). Istoricii se așteptau ca o astfel de relatare a vieții trecute a omenirii care să explice evenimentele prezentului și sarcinile viitorului, să servească drept ghid practic pentru figuri publice și școală morală pentru alți oameni. Această viziune a istoriei a fost ținută în vigoare în Evul Mediu și a supraviețuit până în zilele noastre; pe de o parte, el a legat direct istoria cu filozofia morală, pe de altă parte, a transformat istoria într-o „tablă de revelații și reguli” de natură practică. Un scriitor al secolului XVII. (De Rocoles) a spus că „istoria îndeplinește îndatoririle inerente filozofiei morale și chiar i se poate prefera într-o anumită măsură, deoarece, dând aceleași reguli, le atacă și exemple”. Pe prima pagină a Istoriei statului rus al lui Karamzin, veți găsi o expresie a ideii că istoria trebuie să fie cunoscută pentru a „stabili ordinea, a conveni asupra beneficiilor oamenilor și a le oferi fericirea pe pământ”.

Odată cu dezvoltarea gândirii filozofice din vestul Europei, au început să se formuleze noi definiții ale științei istorice. În efortul de a explica esența și sensul vieții umane, gânditorii au apelat la studiul istoriei, fie pentru a găsi o soluție la problema lor în ea, fie pentru a confirma construcțiile lor abstracte cu date istorice. În conformitate cu diferite sisteme filozofice, obiectivele și sensul istoriei însăși au fost determinate într-un fel sau altul. Iată câteva dintre aceste definiții: Bossuet (1627-1704) și Laurent (1810-1887) au înțeles istoria ca imagine a acelor evenimente mondene în care căile Providenței, care călătoresc viața umană în propriile scopuri, erau exprimate cu o particularitate vie. Vico italian (1668-1744) a considerat sarcina istoriei, ca știință, imaginea acelor stări identice pe care toate națiunile sunt destinate să le experimenteze. Celebrul filosof Hegel (1770-1831) a văzut în istorie o imagine a procesului prin care „spiritul absolut” și-a atins cunoașterea de sine (Hegel a explicat întreaga viață a lumii cum a fost dezvoltarea acestui „spirit absolut”). Nu va fi o greșeală să spunem că toate aceste filozofii necesită în esență același lucru din istorie: istoria nu ar trebui să înfățișeze toate faptele vieții trecute a omenirii, ci doar cele de bază care dezvăluie sensul său general.

Serghei Fedorovici Platonov

Curs complet de prelegeri despre istoria Rusiei

Eseu despre istoriografia rusă

Revizuirea surselor din istoria Rusiei

PARTEA UNUI

Informații istorice preliminare Istoria străveche a țării noastre Slavii ruși și vecinii lor Viața inițială a slavilor ruși Kievan Rus Formarea Principatului Kievan Principatul remarci generale despre primele vremuri ale principatului Kievan Botezul Rusilor Consecințele adoptării creștinismului de Rus Kievan Rus în secolele XI-XII Colonizarea Rusiei Suzdal-Vladimir Rusia specifică Viața specifică a Rusiei Suzdal-Vladimir Novgorod Pskov Lituania Principatul Moscovei până la mijlocul secolului al XV-lea Timpul Marelui Ducat Ivan al III-lea

PARTEA A DOUA

Ora lui Ivan cel Groaznic Statul Moscovei înainte de probleme Contradicția politică în viața Moscovei în secolul al XVI-lea Contradicția socială în viața Moscovei în secolul al XVI-lea Probleme în statul Moscova Prima perioadă a necazurilor: lupta pentru tronul Moscovei A doua perioadă a necazurilor: distrugerea ordinii de stat A treia perioadă a necazurilor: încercarea de a restabili ordinea timpului țarului Mikhail Fedorovici (1613-1645) Timpul țarului Alexei Mikhailovich (1645-1676) Activități interne ale guvernului afacerilor Bisericii Alexei Mikhailovici în cadrul lui Alexei Mikhailovich Cultural ne reluarea sub Aleksei Mikhailovich Personalitatea țarului Aleksei Mikhailovici Momente principale din istoria Rusiei de Sud și de Vest din secolele XVI-XVII. Timpul țarului Fedor Alekseevici (1676-1682)

PARTEA A TREIA

Părerile științei și societății ruse asupra lui Petru cel Mare Situația politicii și vieții Moscovei la sfârșitul secolului al XVII-lea Timpul lui Petru cel Mare Copilăria și adolescența lui Petru (1672-1689) Anii 1689-1699 Politica externă a lui Petru din 1700 Activitatea internă a lui Petru din 1700 Atitudinea contemporanilor față de activitatea lui Petru Relațiile familiale ale lui Petru Semnificația istorică a activităților lui Petru Timpul de la moartea lui Petru cel Mare până la aderarea la tronul Elisabetei (1725-1741) Evenimente la Palat din 1725 până în 1741 Management și politică din 1725 până în 1741 Timpul Elizabetei Petrovna (1741-1761) Management și politica timpului Elisabeta Petru al III-lea și lovitura de stat din 1762 Ora Catherinei II (1762-1796) Activitatea legislativă a Ecaterinei a II-a Politica externă a Ecaterinei a II-a Semnificația istorică a activității Ecaterinei a II-a Timpul lui Paul I (1796-1801) Timpul lui Alexandru I (1801-1825) Timpul lui Nicolae I (1801-1825) 1825-1855) O scurtă privire de ansamblu asupra timpului împăratului Alexandru II și a marilor reforme

Aceste „prelegeri” își datorează prima apariție în energie și activitatea studenților mei de la Academia de Drept Militar, I. A. Blinov și R. R. von-Raupach. Au strâns și au pus în ordine toate acele „note litografiate” care au fost publicate de studenți în anii diferiți ai profesiei mele. Deși unele părți ale acestor „note” au fost compilate de textele pe care le-am trimis, însă, în general, primele ediții ale „Prelegerilor” nu s-au distins nici prin integritatea lor internă, nici prin decorul exterior, reprezentând o colecție de înregistrări educaționale diferite și variate. Prin lucrările lui I. A. Blinov, cea de-a patra ediție a Lectures a căpătat un aspect mult mai util, iar pentru edițiile următoare textul Prelegeri a fost examinat de mine personal. În special, în cea de-a opta ediție, revizuirea a abordat în principal acele părți ale cărții care sunt dedicate istoriei principatului Moscova în secolele XIV-XV. și istoria domniilor lui Nicolae I și Alexandru al II-lea. Pentru a consolida latura reală a prezentării în aceste părți ale cursului, am scos câteva extrase din „Cartea mea de istorie rusă” cu modificările corespunzătoare ale textului, la fel cum în edițiile anterioare, inserțiile de la departamentul de istorie din Kievan Rus până în secolul XII au fost făcute de acolo. În plus, în a opta ediție, a fost reiterată caracterizarea țarului Alexei Mikhailovici. În a noua ediție, se fac corecțiile necesare, în general mici. Pentru a zecea ediție, textul a fost revizuit. Cu toate acestea, în forma sa actuală, „Prelegerile” sunt încă departe de utilitatea dorită. Activitatea de predare în direct și științifică exercită o influență continuă asupra lectorului, schimbând nu numai particular, dar uneori chiar tipul de prezentare. În „Prelegeri” puteți vedea doar materialul faptic pe care se bazează de obicei cursurile autorului. Desigur, există încă unele observații și erori în transmiterea tipărită a acestui material; de asemenea, construcția prezentării în Prelegeri nu corespunde destul de des cu structura prezentării orale pe care am susținut-o în ultimii ani. Cu aceste rezerve, decid să public ediția reală a Lectures.

S. Platonov

Introducere (rezumat)

Va fi potrivit să începem studiile noastre despre istoria Rusiei, determinând ceea ce ar trebui înțeles exact prin cuvintele cunoștințe istorice, știință istorică.

După ce am înțeles cum se înțelege istoria în general, vom înțelege ce ar trebui să înțelegem prin istoria unui singur popor și să începem în mod conștient să studiem istoria rusă.

Istoria a existat în timpuri străvechi, deși atunci nu a fost considerată o știință.

Cunoașterea cu istorici antici, Herodot și Tucidide, de exemplu, vă va arăta că grecii aveau dreptate în felul lor, raportând istoria la domeniul artei. Prin istorie, au înțeles povestea artistică a unor evenimente și chipuri memorabile. Sarcina istoricului a fost să transmită ascultătorilor și cititorilor împreună cu plăcere estetică o serie de edificări morale. Arta a urmărit aceleași obiective.

Deci, la început, istoria este definită ca o poveste artistic-pragmatică despre evenimente și chipuri memorabile.

Asemenea păreri despre istorie, care au solicitat-o, pe lângă impresii artistice, aplicabilitate practică, datează din vremurile din vechime.

Chiar și anticii au spus că istoria este mentorul vieții (magistra vitae). Istoricii se așteptau ca o astfel de relatare a vieții trecute a omenirii care să explice evenimentele prezentului și sarcinile viitorului, să servească drept ghid practic pentru figuri publice și școală morală pentru alți oameni.

Această viziune a istoriei a fost ținută în vigoare în Evul Mediu și a supraviețuit până în zilele noastre; pe de o parte, el a legat direct istoria cu filozofia morală, pe de altă parte, a transformat istoria într-o „tablă de revelații și reguli” de natură practică. Un scriitor al secolului XVII. (De Rocoles) a spus că „istoria îndeplinește îndatoririle inerente filozofiei morale și chiar i se poate prefera într-o anumită măsură, întrucât, dând aceleași reguli, le atașează și exemple”. Pe prima pagină a Istoriei statului rus al lui Karamzin, veți găsi o expresie a ideii că istoria trebuie să fie cunoscută pentru a „stabili ordinea, a conveni asupra beneficiilor oamenilor și a le oferi fericirea pe pământ”.

Odată cu dezvoltarea gândirii filozofice din vestul Europei, au început să se formuleze noi definiții ale științei istorice. În efortul de a explica esența și sensul vieții umane, gânditorii au apelat la studiul istoriei, fie pentru a găsi o soluție la problema lor în ea, fie pentru a confirma construcțiile lor abstracte cu date istorice. În conformitate cu diferite sisteme filozofice, obiectivele și sensul istoriei însăși au fost determinate într-un fel sau altul. Iată câteva dintre aceste definiții: Bossuet (1627-1704) și Laurent (1810-1887) au înțeles istoria ca imagine a acelor evenimente mondene în care căile Providenței, care călătoresc viața umană în propriile scopuri, erau exprimate cu o particularitate vie. Vico italian (1668-1744) a considerat sarcina istoriei, ca știință, imaginea acelor stări identice pe care toate națiunile sunt destinate să le experimenteze. Celebrul filosof Hegel (1770-1831) a văzut în istorie o imagine a procesului prin care „spiritul absolut” și-a atins cunoașterea de sine (Hegel a explicat întreaga viață a lumii cum a fost dezvoltarea acestui „spirit absolut”). Nu va fi o greșeală să spunem că toate aceste filozofii necesită în esență același lucru din istorie: istoria nu ar trebui să înfățișeze toate faptele vieții trecute a omenirii, ci doar cele de bază care dezvăluie sensul său general.