Când au apărut analele rusești. Cât de fiabile sunt vechile cronici rusești? Cercetare științifică. Basmul devine realitate

08.11.2019

Istoria analelor în Rusia se întoarce în trecutul îndepărtat. Se știe că scrierea a apărut chiar înainte de secolul X. Textele au fost scrise, de regulă, de reprezentanți ai clerului. Știm datorită scrierilor antice, dar care a fost numele primelor anale rusești? Cum a început totul? De ce are o semnificație istorică mare?

Cum se numea primele anale rusești?

Toată lumea ar trebui să știe răspunsul la această întrebare. Primele anale rusești s-au numit Povestea anilor trecuți. A fost scris în 1110-1118 la Kiev. Omul de știință lingvistică Șahmovov a dezvăluit că a avut predecesori. Totuși, acesta este încă primele analize rusești. Se numește confirmată, fiabilă.

Povestea descrie cronica evenimentelor dintr-o anumită perioadă de timp. A constat în articole care au descris în fiecare an trecut.

Autorul

Călugărul a descris evenimente din vremurile biblice până în 1117. Numele primelor anale rusești sunt primele rânduri ale cronicii.

Istoria creației

Analele aveau copii făcute după Nestor, care ar putea ajunge la zilele noastre. Nu se deosebeau prea mult între ei. Originalul în sine a fost pierdut. Potrivit lui Schakmatov, cronica a corespuns doar câțiva ani după apariția sa. A făcut mari schimbări.

În secolul al XIV-lea, călugărul Lavrenty a rescris creația lui Nestor, iar această copie este considerată cea mai veche care a supraviețuit până în zilele noastre.

Există mai multe versiuni de unde a venit Nestor pentru analele sale. Întrucât cronologia datează din timpuri străvechi, iar articolele cu date mergeau abia după 852, mulți istorici cred că călugărul a descris vechea perioadă datorită tradițiilor oamenilor și surselor scrise din mănăstire.

Adesea corespundea. Chiar și Nestor însuși a rescris analele, făcând unele schimbări.

Interesant este că în acele zile, Scriptura a fost și un set de legi.

Totul a fost descris în Povestea anilor trecuți: de la evenimente exacte la tradiții biblice.

Scopul creației a fost să scrie o cronică, să surprindă evenimente, să restaureze cronologia pentru a înțelege de unde poporul rus își ia rădăcinile, cum s-a format Rusia.

Nestor a scris că slavii au apărut demult de la fiul lui Noe. În total, Noe a avut trei dintre ei. Au împărțit între ei trei teritorii. Unul dintre ei - Japheth a mers în partea de nord-vest.

Apoi sunt articole despre prinți, triburi slave de est care au coborât din „norikii”. Aici este menționat Rurik cu frații săi. Despre Rurik se spune că a devenit conducătorul Rusiei, fondând Novgorod. Așa se explică de ce există atât de mulți susținători ai teoriei normande despre originea principilor de la Rurikovici, deși nu există dovezi faptice.

Povestea despre Yaroslav Înțeleptul și mulți alți oameni și stăpânirea lor, despre războaie și alte evenimente semnificative care au formulat istoria Rusiei, au făcut-o așa cum o cunoaștem acum.

valoare

Povestea anilor trecuți are o importanță deosebită astăzi. Aceasta este una dintre principalele surse istorice prin care istoricii sunt angajați în cercetare. Datorită ei, cronologia acelei perioade a fost restaurată.

Întrucât cronica are un gen deschis, de la epopee la descrierea războaielor și vremii, puteți înțelege multe despre mentalitatea și viața obișnuită a rușilor care trăiau în acea perioadă.

Creștinismul a jucat un rol special în analele sale. Toate evenimentele sunt descrise prin prisma religiei. Chiar și eliberarea de idoli și adoptarea creștinismului sunt descrise ca o perioadă în care oamenii au scăpat de ispite și de ignoranță. Iar noua religie este lumina pentru Rusia.

Practic nu se știe nimic despre viața călugărului Nestor, cronicarul înainte de a deveni locuitor al Mănăstirii Kiev-Pechersky. Nu știm cine a fost după statutul social, nu știm data exactă a nașterii sale. Oamenii de știință converg într-o dată aproximativă - mijlocul secolului XI. Istoria nu a înregistrat nici măcar numele mondial al primului istoric al țării ruse. Și a păstrat pentru noi informații neprețuite despre înfățișarea psihologică a sfinților frați martiri Boris și Gleb, Ap. Teodosie din Peșteri, rămânând în umbra eroilor operelor sale. Circumstanțele acestei figuri excepționale a culturii ruse trebuie refăcute puțin câte puțin și nu toate lacunile din biografia sa nu pot fi completate. Sărbătorim amintirea Apocalipsei Nestor pe 9 noiembrie.

Rev. Nestor a venit la faimoasa Mănăstire Kiev-Pechersky, fiind o tânără de șaptesprezece ani. Sfânta mănăstire a trăit conform unui hărțuitor strict al Studio, care a fost introdus de către călugărul Teodosie, împrumutându-l din cărți bizantine. Conform acestui statut, înainte de a da jurământuri monahale, candidatul a trebuit să treacă printr-o lungă fază pregătitoare. Noii veniți au trebuit mai întâi să poarte haine lumești - până când au înțeles bine regulile vieții monahale. După aceea, candidaților li s-a permis să se îmbrace roba monahală și să înceapă testele, adică să se arate în muncă la diverse ascultări. Cel care a trecut aceste teste a luat cu succes amploarea, dar testul nu s-a încheiat acolo - ultima etapă de admitere la mănăstire a fost amploarea în marea schemă, căreia nu toate au fost premiate.

Rev. Nestor a mers până la un simplu novice la un shimonakh în doar patru ani și a primit și rangul de diacon. Un rol semnificativ a avut acest lucru, pe lângă obediența și virtutea, educația sa și talentul literar deosebit.

Mănăstirea Kiev-Pechersky a fost un fenomen unic în viața spirituală a lui Kievan Rus. Dimensiunea fraternității a ajuns la o sută de oameni, ceea ce a fost o raritate chiar și pentru Bizanț. Strictețea hramului comunal, găsită în arhivele din Constantinopol, nu avea analogi. Mănăstirea a înflorit și din punct de vedere material, deși guvernanții săi nu au avut grijă să strângă bogățiile pământești. Vocea mănăstirii era ascultată de puterile care sunt, avea o adevărată influență politică și, cel mai important, spiritual asupra societății.

Tânăra Biserică Rusă stăpânea în mod activ cel mai bogat material din cartea bisericii bizantine. Sarcina ei a fost să creeze texte rusești originale în care să fie dezvăluită aspectul național al sfințeniei ruse.

Prima hagiografie (hagiografie - o disciplină teologică care studiază viețile sfinților, aspecte teologice și istorice și bisericești ale sfințeniei. - Ed.) Lucrarea Sf. Nestor - „Citirea despre viața și distrugerea fericitilor martiri Boris și Gleb” - este dedicată memoriei primilor sfinți ruși. Se pare că cronicarul a răspuns la așteptata sărbătoare a bisericii tot rusești - consacrarea unei biserici de piatră peste moaștele Sfinților Boris și Gleb.

Opera Rev. Nestor nu a fost prima dintre lucrările consacrate acestui subiect. Cu toate acestea, el nu a prezentat povestea fraților conform legendei cronice terminate, ci a creat un text care a fost profund original în formă și conținut. Autorul „Citind despre viață ...” a redactat creativ cele mai bune exemple din literatura de viață bizantină și a fost capabil să exprime idei care sunt foarte importante pentru conștiința bisericii și a statului rus. După cum scrie cercetătorul culturii bisericești ruse, Georgy Fedotov, „amintirea Sfinților Boris și Gleb a fost o voce de conștiință în conturile specifice inter-prințului, nereglementate de lege, ci doar slab limitate de ideea de vechime tribală”.

Rev. Nestor nu avea prea multe date despre moartea fraților săi, dar ca un artist subtil a fost capabil să recreeze imaginea de încredere din punct de vedere psihologic a adevăraților creștini care acceptau moarte moartea. Moartea cu adevărat creștină a fiilor botezătorului poporului rus, prințul Vladimir, este înscrisă de cronicar în panorama procesului istoric global, pe care îl înțelege ca arena luptei universale a binelui și a răului.

Părintele monahismului rus

A doua hagiografie a călugărului Nestor este dedicată vieții unuia dintre fondatorii Mănăstirii Kiev-Pechersk - Sfântul Teodosie. El a scris această lucrare în anii 1080, la doar câțiva ani după moartea ascetului, în speranța unei canonizări rapide a sfântului. Această speranță nu a fost însă destinată să devină realitate. Ap. Teodosie a fost canonizat abia în 1108.

Aspectul intern al călugărului Teodosie al peșterilor are o importanță deosebită pentru noi. După cum scrie George Fedotov, „în persoana călugărului Teodosie Rusia Antică și-a găsit idealul de sfânt, care a rămas fidel timp de mai multe secole. Rev. Teodosie este părintele monahismului rus. Toți călugării ruși sunt copiii lui, purtând trăsăturile familiei sale. ” Iar Nestor Cronicarul a fost omul care și-a păstrat aspectul său unic pentru noi și a creat pe pământul rusesc un tip ideal de biografie a sfântului. După cum scrie Fedotov, „Opera lui Nestor stă la baza întregii hagiografii rusești, faptă inspirată, care indică calea normală și rusă a cooperării și, pe de altă parte, completarea elementelor tradiției biografice prin trăsături comune.<…> Toate acestea informează viața lui Nestorov de o importanță excepțională pentru tipul rus de sfințenie ascetică. " Cronicarul nu a fost martor la viața și faptele călugărului Teodosie. Cu toate acestea, baza poveștii sale de viață este mărturia martorilor oculari, pe care a putut să o îmbine într-o poveste coerentă, vie și memorabilă.

Desigur, pentru a crea o viață literară cu drepturi depline, este necesar să ne bazăm pe o tradiție literară dezvoltată, care nu era încă în Rusia. Prin urmare, Rev. Nestor a împrumutat foarte mult din surse grecești, făcând uneori extrasele verbale lungi. Cu toate acestea, practic nu afectează baza biografică a poveștii sale.

Amintirea unității oamenilor

Faza principală de viață a călugărului Nestor a fost compilarea „Povestirea anilor trecuți” până în 1112-1113. Această lucrare este la un sfert de secol distanță de primele două opere literare ale literaturii cunoscute de noi și aparține unui alt gen literar - analele. Setul „Povestea…”, din păcate, nu ne-a ajuns în întregime. Acesta a fost prelucrat de către călugărul Mănăstirii Vydubychi Sylvester.

„Povestea anilor trecuți” se bazează pe opera analizată a lui Hegumen Ioan, care a făcut prima încercare de a expune sistematic istoria rusă din cele mai vechi timpuri. El și-a adus povestea în 1093. Analele anterioare sunt o prezentare fragmentară a evenimentelor disparate. Este interesant faptul că aceste înregistrări conțin legenda lui Kie și a fraților săi, raportări pe scurt despre domnia Olegului Varangian din Novgorod, despre distrugerea lui Askold și Dir, iar legenda morții Profeticului Oleg este dată. De fapt, istoria Kievului începe cu domnia „bătrânului Igor”, a cărei origine este tăcută.

Hegumen Ioan, nemulțumit de inexactitatea și fabulozitatea analelor, reface anul, bazându-se pe cronicile grecești și ale lui Novgorod. El a fost cel care a introdus pentru prima dată „bătrânul Igor” ca fiu al lui Rurik. Askold și Dir apar aici pentru prima dată ca boieri ai lui Rurik, iar Oleg - ca guvernator al său.

Abatele lui Hegumen Ioan a devenit baza operei Sf. Nestor. El a supus cea mai mare parte a procesării la partea inițială a analizelor. Ediția inițială a cronicii a fost completată de legende, documente de mănăstire, cronici bizantine ale lui Ioan Malala și George Amartol. Sfântul Nestor a acordat o mare importanță mărturiilor orale - poveștile boierului bătrân Jan Vyshatich, comercianți, războinici, călători.

În opera sa principală, Nestor Cronicarul acționează atât ca istoric, cât și ca scriitor, și ca gânditor religios, oferind o înțelegere teologică a istoriei rusești, care este o parte integrantă a istoriei mântuirii neamului uman.

Pentru revere Nestor, istoria Rusiei este istoria percepției predicării creștine. Prin urmare, el consemnează în analele sale prima mențiune a slavilor din surse bisericești - anul 866, povestește în detaliu despre activitățile sfinților Egal-cu-Apostolii Chiril și Metodiu, despre botezul lui Olga egal cu apostolii din Constantinopol. Acest ascet este cel care introduce povestea primei biserici ortodoxe din Kiev, despre faza predicatoare a Varangienilor-Mucenici Theodore Varyag și a fiului său Ioan.

În ciuda volumului imens de informații diverse, analele Călugărului Nestor au devenit o adevărată capodoperă a literaturii rusești și mondiale antice.

În anii de fragmentare, când aproape nimic nu amintea de fosta unitate a lui Kievan Rus, „Povestea anilor trecuți” a rămas monumentul care a trezit în toate colțurile prăbușirii Rus amintirea fostei sale unități.

Rev. Nestor a murit în jurul anului 1114, legat de călugării Pechersk, cronicarii continuării marii sale lucrări.

Ziarul „Credința Ortodoxă” nr. 21 (545)

Fiecare persoană îi pasă de istoria poporului său, de originile lor. Istoria Rusiei este una dintre cele mai bogate povești din lume. „Cum a început?” „Unde sunt sursele?” - Cele mai interesante și vitale probleme pentru mulți dintre noi. Cu siguranță există multe răspunsuri, dar documentul de istorie care a supraviețuit până în zilele noastre și care are o narațiune completă a originilor noastre este o cronică.

Deci, a devenit cronica care m-a interesat.

Pentru a aprofunda studiul acestui subiect, mi-am propus un obiectiv: să realizez și să pot explica din punct de vedere al erudiției banale că există o cronică și semnificația acesteia în istoria poporului rus.

Pentru a atinge obiectivul, am formulat și sarcinile:

- Găsiți și definiți cuvântul „cronică”;
- Să studieze și să ia în considerare semnificația istorică a analelor;
- Explicați termenul „subiectivitate” al analelor;
- ia în considerare aspectele schimbării analelor din secolele X-XV .;
- Găsiți argumentul pentru comparația „Cronica vs. Biblia (ortodoxă). "

De asemenea, am studiat literatura lui Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Aceste lucrări sunt cea mai bogată sursă de informații despre analele din Rusia Antică și principalul pilon al lucrării mele.

Am vizionat și filme despre formarea analelor în Rusia: filmul „Cronicile lui Nestor” din 2006 de Forțele Aeriene din Moscova și filmul „Credeți analele. Princess Wolf ”1982 Lenfilm.

Cronicile sunt opere istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea a fost condusă de-a lungul anilor. Povestea evenimentelor din fiecare an din analele de obicei a început cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - analele. Cuvintele „cronică” și „cronicar” sunt echivalente, dar compilatorul unei astfel de lucrări ar putea fi numit și cronicar. De obicei, istoria rusă de la început a fost declarată în analele, uneori analele au fost deschise de istoria biblică și continuate de cele vechi, bizantine și ruse. Cronicile au jucat un rol important în justificarea ideologică a puterii princiare în Rusia antică și în promovarea unității țărilor ruse. Analele conțin materiale semnificative despre originea slavilor estici, despre puterea lor de stat, despre relațiile politice ale slavilor estici între ei și cu alte popoare și țări.

O trăsătură caracteristică a analelor este credința cronicarilor în intervenția puterilor divine. Analele noi au fost întocmite de obicei ca seturi de analize anterioare și diverse materiale (povești istorice, vieți, epistole etc.) și au constat în înregistrări ale evenimentelor contemporane la cronicar. Lucrări literare în același timp au fost folosite în analele ca surse. Tradiții, epopee, tratate, acte legislative, documente ale arhierei princiare și biserici au fost, de asemenea, țesute în narațiune de cronicar.

Recitind materialele incluse în cronică, el a căutat să creeze o singură narațiune, subordonând-o unui concept istoric care să corespundă intereselor centrului politic unde a scris (curtea prințului, biroul mitropolitului, episcopului, mănăstirii, colibei de jurnal etc.).

Cu toate acestea, alături de ideologia oficială, analele reflectau opiniile compilatorilor lor direcți.

Analele mărturisesc înalta conștiință patriotică a poporului rus din secolele XI-XVII.

Compilarea analizelor a primit o importanță deosebită, acestea fiind abordate în dispute politice, în timpul negocierilor diplomatice.

Stăpânirea narațiunii istorice a atins cea mai înaltă perfecțiune.

Au supraviețuit cel puțin 1.500 de liste de cronici, multe dintre lucrările literaturii ruse antice au supraviețuit în ele: „Instrucțiunea” de Vladimir Monomakh, „Legenda masacrului de la Mamaev”, „Plimbarea peste trei mări” de Afanasy Nikitin și altele.

Analele antice ale secolelor XI-XII păstrate doar în listele ulterioare. Cea mai veche listă de analize cu o întâlnire este un cronicar scurt al Patriarhului din Constantinopol. Nicephorus, completat de articole ruse până în 1278, conținut în Pilotul Novgorod 1280.

Cea mai faimoasă dintre cele mai vechi cronici care a supraviețuit până în zilele noastre este The Tale of Bygone Years. Nestor, călugărul mănăstirii Pechersky din Kiev, care și-a scris lucrarea de cca. 1113.

La Kiev în secolul XII. cronica a fost realizată în mănăstirile Kiev-Pechersk și Vydubitsky Mikhailovsky, precum și la curtea domnească. Analele Galician-Volyn în secolul XII. se concentrează asupra curților prinților și episcopilor din Galați-Volyn. Analele sud-rusești sunt păstrate în Analele lui Ipatiev, care constă în „Povestea anilor trecuți”, continuată în principal de știrile de la Kiev (sfârșitul anului 1200) și Analele Galicia-Volyn (sfârșitul anilor 1289-92).

În Vladimir-Suzdal, principalele centre ale analelor au fost Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Cronica Lavrentievski, care începe cu Povestea anilor trecuți, continuată de Vladimir-Suzdal News până în 1305, precum și Cronicarul lui Pereyaslavl-Suzdalsky (publicat în 1851) și Cronica Radziwill, decorată cu un număr mare de desene. Cronica a fost foarte dezvoltată la Novgorod, la curtea arhiepiscopului, la mănăstiri și biserici. Invazia mongol-tătară a provocat o scădere temporară a analelor. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre de analize au fost Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscova. Cronicile reflectau cap. evenimente cu importanță locală (nașterea și moartea prinților, alegerea posadnikilor și a mieilor din Novgorod și Pskov, campanii militare, bătălii etc.), biserică (furnizarea și moartea episcopilor, stareța mănăstirilor, construcția de biserici etc.), eșecul recoltelor și foamete , epidemii, fenomene naturale remarcabile etc. Evenimentele care depășesc interesele locale sunt slab reflectate în astfel de cronici. Analele Novgorod din secolele XII-XV. cea mai deplină reprezentată de Cronica întâi Novgorod a vodovului senior și junior. Exodul mai în vârstă, sau mai devreme, este păstrat în singura listă de pergamente sinodale (haraite) din secolele XIII-XIV .; ploy junior a ajuns pe listele secolului XV.

În Pskov, analele erau conectate cu posadnikii și cu cancelaria de stat de la Catedrala Trinității.

În Tver, analele s-au dezvoltat la curtea prinților și episcopilor Tver. Colecția Tver și cronicarul Rogozh dau o idee despre ea.

În Rostov, analele au fost păstrate la curtea episcopilor, iar analele create la Rostov sunt reflectate într-o serie de bolți, inclusiv în analele Ermolinsk din secolul al XV-lea. Noi fenomene în analele sunt remarcate în secolul al XV-lea, când statul rus a luat formă cu centrul său din Moscova.

Politica Moscovei a condus. principii se reflectau în cronicile tot rusești. Cronica Treimii din n. Secolul XV (dispărut în timpul incendiului din 1812) și Cronica Simeon din lista secolului XVI. Cronica Trinității se încheie 1409. Pentru a compila o varietate de surse: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk etc.

Originea și orientarea politică a acestor analize sunt accentuate de predominanța știrii de la Moscova și de o evaluare generală favorabilă a activităților prinților și mitropoliților din Moscova.

Codul Cronicii All-Russian, întocmit în Smolensk în secolul al XV-lea, a fost așa-numitul: Analele lui Avraam; cealaltă boltă este Cronica Suzdalului (până în secolul XV). Bolta analistă, bazată pe bogatul scenariu novgorodian, „Sophia Temporary”, a apărut în Novgorod. La Moscova a apărut o boltă analistică mare în clădirea XV - n. Secolele XVI Cronica Învierii care se încheie în 1541 este cunoscută mai ales (compilarea părții principale a cronicii datează din 1534-37). Include multe înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale au fost incluse în extinsa cronică de la Lviv, care includea „Cronica începutului regatului țarului și al Marelui Duce Ivan Vasilievici”, până în 1560. La curtea lui Ivan cel Groaznic din anii 1540-60, a fost creat Codexul Annalistic facial, adică cronică, inclusiv desene corespunzătoare textului. Primele 3 volume ale Codului personal sunt dedicate istoriei lumii (compilate pe baza Cronografului și a altor lucrări), următoarele 7 volume sunt istorie rusească din 1114 până în 1567. Ultimul volum al Codului personal, dedicat domniei lui Ivan cel Groaznic, a fost numit „Cartea regală”.

Textul Codului personal se bazează pe cele anterioare - Nikon Chronicle, care a fost o compilație uriașă de diferite știri analistice, povești, vieți etc.

În secolul XVI cronicile au continuat să se dezvolte nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Cele mai cunoscute sunt analele Vologda-Perm. Cronicile au fost păstrate și la Novgorod și Pskov, în Mănăstirea Pechersky de lângă Pskov.

În secolul XVI au apărut noi tipuri de narațiune istorică, care se îndepărtează deja de forma analistică - „Cartea puterii genealogiei regale” și „Povestea regatului kazan”. În secolul XVII a existat o dispariție treptată a formei analizate a narațiunii. În acest moment, au apărut cronici locale, dintre care cronicile sibiene sunt cele mai interesante. Începutul compilării lor se referă la etajul 1. Secolul XVII Dintre acestea, Cronica Stroganov și Cronica Esipov sunt mai renumite. În secolul XVII. Tobolsk, fiul boierilor S.U. Remezov a compilat „Istoria sibiană”. În secolul XVII analize de știri sunt incluse în componența cărților de putere și a cronografilor. Cuvântul „cronică” continuă să fie folosit de tradiție chiar și pentru astfel de lucrări care seamănă slab cu Analele trecutului. Acesta este Noul Cronicar, povestind despre evenimentele lui K. XVI - n. Secolele XVII (Intervenția poloneză-suedeză și războiul țărănesc) și Cronica multor rebeliuni. MN Tikhomirov. Vederea lumii ortodoxe în tradiția cronicii rusești „Istoria rusă este izbitoare în conștiința sa extraordinară și în cursul logic al fenomenelor”, a scris K.S. Aksakov acum mai bine de 120 de ani. De multe ori uităm de această conștientizare, ridicând involuntar blasfemia împotriva strămoșilor noștri, înlocuind spiritualitatea înaltă a noastră. Între timp, istoria ne-a adus numeroase dovezi ale viziunii lor armonioase asupra lumii.

În seria acestor dovezi, analele diferă prin completitudinea lor istorică. În elaborarea cronicilor rusești, se obișnuiește să se distingă trei perioade: cea mai veche, regională și tot-rusă. În ciuda tuturor particularităților tradițiilor cronicilor rusești, fie că este vorba despre „Povestea anilor trecuți”, așa cum a fost editat de către revere Nestor Cronicarul, cronicile Novgorod cu laconicismul și limbajul lor uscat sau bolțile cronicii Moscovei, nu există nici o îndoială viziunea generală a lumii care le definește părerile. Ortodoxia a dat poporului un simț ferm al comunității soartei lor istorice chiar și în cele mai dificile perioade ale feudelor specifice și ale stăpânirii tătare. La baza cronicilor rusești se află celebrul „Povestea anilor trecuți” - „pământul rusesc a plecat, care la Kiev a început mai întâi înaintea prințului și de unde a început să mănânce pământul rusesc”. Având mai multe ediții, „Povestea” a stat la baza diverselor cronici locale. Ca monument separat, nu a supraviețuit, ajungând la noi ca parte a cronicilor ulterioare - Lavrentievski (sec. XIV) și Ipatievski (secolul XV). Povestea este o boltă annalistică totală rusă, compilată până în anul 1113 la Kiev pe baza bolților analistice din secolul al XI-lea. și alte surse - presupus de origine greacă. Venerabilul. Cronicarul Nestor, sfântul ascet al Kievului Pechersk, și-a încheiat munca cu un an înainte de moartea sa. Cronica a fost continuată de un alt călugăr sfânt - St. Sylvester, hegumen al Mănăstirii Vydubitsky Mikhailovsky din Kiev. Sfânta Biserică își sărbătorește memoria, respectiv, pe 27 octombrie și 2 ianuarie, potrivit art. Art. În Povestea, se poate vedea clar dorința de a oferi, pe cât posibil, concepte cuprinzătoare despre cursul istoriei lumii. Începe cu o relatare biblică a creației lumii. Astfel, afirmându-și angajamentul față de o înțelegere creștină a vieții, autorul trece la istoria poporului rus. După Babelul lui Babel, când popoarele au fost împărțite, slava a ieșit în evidență în tribul Japhet, iar poporul rus a ieșit în evidență printre triburile slave. Ca orice în lumea creată, cursul istoriei rusești se realizează conform voinței lui Dumnezeu, prinții sunt instrumentele voinței Sale, virtutea urmează răscumpărarea, păcatele sunt pedeapsa Domnului: glorie, ciumă, laș, invazie de extratereștri. Detaliile gospodăriei nu ocupă autorul cronicii. Gândul său se răsfrânge asupra grijilor zadarnice, locuind cu dragoste pe actele sfinților asceți, vitejia domnitorilor ruși și lupta împotriva străinilor altor credințe. Dar toate acestea atrag atenția cronicarului nu în „datul” său istoric, ci ca dovadă a grijii lui Dumnezeu pentru Rusia.

În acest rând, un mesaj despre vizita țării rusești din St. ap. Andrei cel dintâi, care a prezis măreția Kievului și viitoarea înflorire a Ortodoxiei în Rusia. Fiabilitatea reală a acestei povești nu poate fi verificată, dar sensul ei intern este incontestabil.

Ortodoxia rusă și poporul rus dobândesc „prima-numită” demnitate apostolică și puritatea credinței, care sunt ulterior confirmate de demnitatea la fel de apostolică a Sfinților Metodiu și Chiril, Iluminarea slavilor și a sfântului nobil prinț Vladimir Botezătorul. Raportul analizei subliniază natura Botezului lui Rus, asumându-și tacit îndatoririle religioase corespunzătoare, datoria obedienței ortodoxe-bisericești. Autorul constată caracterul voluntar al acceptării slujbei. Acest lucru este servit de celebra poveste despre alegerea credințelor, când „Volodymer își convocă propriii bolirari și gradieni.” Cronica nu duce la nicio restricție la libertatea alegerii. „Dacă doriți să o încercați mult mai mult”, „seniorii și bătrânii” îi spun lui Vladimir „au trimis să încercați o dată ... slujirea și modul în care slujește lui Dumnezeu”. Dorința unei vieți caritabile, dorința de a găsi o cale necomplicată către Dumnezeu este singurul motiv al lui Vladimir. Extrem de revelatoare este povestea ambasadorilor care s-au întors după testul ver. Musulmanii sunt respinși, căci „există bucurie în ei, dar întristare”, catolicii datorită „frumuseții lor nu este vederea nimănui”. Desigur, nu este vorba despre „distracția” lumească - musulmanii nu au nimic mai puțin decât oricine altcineva și nu despre „tristețea” de zi cu zi. Este vorba despre experiența religioasă vie primită de ambasadori. Ei au căutat bucuria despre care vorbește psalmistul: „Privește glasul rugăciunii mele, Regele meu și Dumnezeul meu ... Și toți cei care au încredere în Tine să se bucure, să se bucure pentru totdeauna, și să locuiască în ei și să se laude în dragoste cu numele tău” .

Această bucurie și bucurie a unei vieți plăcute de Dumnezeu sunt liniștite, familiare oricărei persoane ortodoxe care cred sincer atingând experiență personală care nu poate fi explicată în cuvinte. Iar printre catolici, ambasadorii au fost uimiți de lipsa frumuseții materiale - deși cultul catolic în frumusețea și splendoarea sa nu poate fi comparat cu ortodocșii. O intuiție religioasă sănătoasă a determinat în mod inconfundabil inferioritatea catolicismului, care s-a oprit din totalitatea catolică a Bisericii, din plinătatea ei binecuvântată. „Acest lucru este bine sau ceea ce este roșu, dar aricii trăiesc împreună”, mărturisește Sfânta Scriptură. Absența acestei frumuseți a fost resimțită de ambasadorii bine înțelesi. Cu atât mai frapant a fost contrastul pentru aceștia din prezența la liturghia din Hagia Sophia din Constantinopol: „De către greci și doamne, ei slujesc ideologic pe Dumnezeul lor”. Serviciul l-a lovit atât de tare pe Rus, încât au spus în stare de consternare: „Și nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ - căci nu există o astfel de frumusețe pe pământ - știm doar sigur că Dumnezeu rămâne cu oamenii ... Și nu avem putem uita frumusețea asta ”. Inimile lor, căutând mângâiere religioasă, au primit-o într-o neașteptată plinătate și irezistibilă autenticitate. Rezultatul cazului a fost decis nu prin considerente economice externe (a căror valabilitate este foarte îndoielnică), ci printr-o experiență religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului rus. O imagine destul de completă a punctelor de vedere ale contemporanilor pe parcursul vieții ruse oferă arcul Lavrentievski. Iată, de exemplu, o imagine a campaniei prinților ruși împotriva polovtienilor din 1184: „În vara aceea, pune-l pe Dumnezeu în inima prințului rus, mergând peste prinții ruși la Polovtsian”. În anii 70 secolul XII. atacul Polovtsy pe granițele principatelor ruse este în creștere. Rușii desfășoară o serie de campanii de represalii. Urmează mai multe înfrângeri locale ale trupelor polovtiene, al căror rezultat este unificarea lor sub stăpânirea unui khan - Konchak. Organizația militară Polovtsy obține uniformitate și armonie, armamentul se îmbunătățește, aruncând mașini și apare „focul grec”: Rusia se confruntă cu fața în față a armatei inamice puternice. Polovtsy, văzând superioritatea lor, ia cu succes circumstanțele de dezvoltare ca un semn al favorului lui Dumnezeu. „Iată, Dumnezeu a dat bogăția rușilor și regimentelor lor în mâinile noastre”. Dar Providența lui Dumnezeu nu este legată de considerente ale înțelepciunii umane: neamuri „nejustificate” nebunii, „le place să aibă curaj și să nu aibă gânduri împotriva lui Dumnezeu”, se plânge cronicarul. În lupta care începuse să „fugă”, Polovtsy „a persecutat mânia lui Dumnezeu și a Sfintei Fecioare”. Victoria rușilor nu este rezultatul propriei lor îngrijiri: "Domnul a făcut o mare mântuire pentru prinții noștri și războiul lor asupra dușmanilor noștri. Patria unui străin a fost învinsă" cu ajutorul lui Dumnezeu sub Protecția Preasfințitului Theotokos, care acoperă armata rusă iubitoare de Dumnezeu în grija Sa. Și rușii înșiși sunt bine conștienți de acest lucru: "Și Vladimir vorbește: toată ziua, lăsați Domnul să o facă, bucurați-vă și bucurați-vă de el. Este ca și cum Domnul ne-a eliberat de dușman și ne-a subjugat inamicul sub nasul nostru." Iar trupele ruse s-au întors acasă după victorie, „slăvind pe Dumnezeu și pe Sfânta Fecioară, hramul rapid al neamului creștin”. Cu greu este posibil să exprimăm mai complet și mai clar concepția istoriei rusești ca domeniu al acțiunii atotcuprinzătoare a Providenței lui Dumnezeu.

În același timp, cronicarul, ca persoană bisericească, a rămas departe de fatalismul primitiv. Acționând într-un mod decisiv în istorie, Providența lui Dumnezeu în același timp nu suprima și nu limitează libertatea alegerii personale care stă la baza responsabilității unei persoane pentru faptele și acțiunile sale. Materialul istoric, pe fondul căruia se afirmă conceptul de condiționalitate religioasă și morală a vieții rusești, devine în analele evenimentelor asociate fericirii militare volatile. În anul următor, după o campanie de succes împotriva Polovtsy, comisă de forțele combinate ale prinților, Igor Svyatoslavici, Prințul de Novgorod-Seversky, a organizat o incursiune fără succes. Celebrul „Regiment al cuvântului lui Igor” oferă o frumusețe excepțională și descrierea lirică a acestei campanii. În analele campaniei lui Igor Svyatoslavich s-au păstrat două povești. Una, mai extinsă și mai detaliată, se află în Arcul Ipatiev. Un altul, pe scurt - în Lavrentievski. Dar chiar și narațiunea sa concisă reflectă în mod clar punctul de vedere al cronicarului asupra libertății voinței umane ca forță, împreună cu Providența de neconceput a lui Dumnezeu, care determină cursul istoriei. De această dată, „învins de Dumnezeul nostru de mânia lui Dumnezeu”, care a găsit pe trupele rusești „pentru păcatul nostru”. Recunoscând eșecul campaniei ca rezultat natural al sustragerii îndatoririlor lor religioase, „oftatul și plânsul răspândit” în rândul soldaților ruși, care au amintit, dar, după cuvintele cronicarului, cuvintele profetului Isaia: „Doamne, în întristare și-a amintit de Ty”.

Pocăința sinceră a fost acceptată curând de către milostivul Dumnezeu și „peste puțin timp, prințul Igor la Poloveți” - adică din captivitatea Polovtsianului - „Domnul nu-i va lăsa pe cei drepți în mâinile păcătoșilor, ochii Domnului asupra celor care se tem de El (priviți) și urechile Sale în rugăciunea lor (ascultătoare de rugăciunile lor) ". „Iată, păcatul a fost săvârșit pentru binele nostru”, concluzionează cronicarul, „când se înmulțesc păcatele și nelegiuirile noastre”.

Dumnezeu îi învață pe cei care păcătuiesc, în virtutea pedepselor, de către cei virtuoși, care sunt conștienți de datoria lor și o fac - are milă și păzește. Dumnezeu nu forțează pe nimeni: omul însuși își determină soarta, oamenii înșiși își determină istoria - așa este să rezumăm părerile analelor. Rămâne doar să ne miram cu respect cu privire la puritatea și prospețimea viziunii asupra lumii ortodoxe a cronicarilor și a eroilor lor, privind lumea cu credința copiilor, despre care Domnul a spus: „Îl voi preamări pe Tine, Părinte, Domnul cerului și al pământului, că ai ascuns acest lucru de înțelepți și raționali și ai descoperit-o copiilor; , Părinte! Căci așa a fost buna ta plăcere "(Luca 10:21). Dezvoltându-se și completându-se reciproc, cronicarii ruși au căutat să creeze o imagine holistică și consecventă a istoriei lor native. În totalitate, această dorință s-a reflectat în tradiția analistă a Moscovei, ca și cum ar încununa eforturile multor generații de cronicari. Marele Cronicar rus, Cronica Trinității, scrisă sub Mitropolia Ciprian, cod 1448 și alte cronici, din ce în ce mai potrivite sub numele de „All-Russian”, în ciuda faptului că au păstrat caracteristici locale și adesea au fost scrise nu la Moscova. așa cum s-a spus, pașii prin care conștiința de sine rusă s-a întors pentru a înțelege unitatea soartei religioase a poporului. Mijlocul secolului al XVI-lea a devenit epoca celui mai mare triumf biseric-stat din Rusia. Pământurile ruse originale au fost reunite, regatele Kazan și Astrakhan au fost anexate, s-a deschis calea către est - spre Siberia și Asia Centrală. Următorul pas a fost deschiderea porților vestice ale statului - prin Livonia.

Toată viața rusă a trecut sub semnul evlaviei bisericești și al concentrării religioase interioare. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, în timpul domniei lui Ioan al IV-lea Vasilievici, a fost creată o boltă annalistă grandioasă, care reflectă o nouă înțelegere a soartei rusești și a sensului său interior.

El a descris întreaga istorie a omenirii sub forma unei schimbări de mari regate. În conformitate cu importanța acordată finalizării unei lucrări atât de importante pentru identitatea națională, analele au primit cel mai luxos design. Componentele celor 10 volume ale sale au fost scrise pe cea mai bună hârtie, cumpărată special din stocurile regale din Franța. Textul a fost împodobit cu 15.000 de miniaturi executate cu pricepere, înfățișând povestea „în fețe”, pentru care colecția a fost numită „Codul personal”. Ultimul, al zecelea volum al codexului a fost consacrat domniei lui Ioan Vasilievici, care a cuprins evenimentele din 1535 până în 1567. Când acest ultim volum (cunoscut în știință sub numele de Lista sinodală, din moment ce aparținea bibliotecii Sfântului Sinod) a fost practic gata, a suferit o redacție substanțială. revizuire. Mâna cuiva a făcut numeroase adăugări, inserții și corecții chiar pe foile ilustrate. Pe o nouă copie pur rescrisă, care a intrat în știință sub numele de Cartea Regală, aceeași mână a făcut din nou multe completări și amendamente noi. Se pare că redactorul „Codului personal” a fost Ioan al IV-lea, care a lucrat în mod conștient și intenționat la finalizarea „ideologiei rusești”.

O altă colecție de cronici, care ar fi trebuit să creeze un concept armonios al vieții rusești, la fel cu „Arcul frontal”, a fost Cartea gradelor. La baza acestei lucrări enorme s-a aflat ideea că întreaga istorie rusă de pe vremea botezului Rus până la domnia lui Ivan cel Teribil ar trebui să apară sub formă de șaptesprezece grade (capitole), fiecare corespunzând domniei unui prinț. Rezumând principalele idei ale acestor vaste anale, putem spune că acestea se referă la două dintre cele mai importante declarații, care au fost destinate secole pentru a determina cursul întregii vieți ruse:

1. Dumnezeu este încântat să încredințeze păstrarea adevărurilor Apocalipsei, necesare mântuirii oamenilor, națiunilor și regatelor individuale, alese de El din motive necunoscute minții umane. În vremurile Vechiului Testament, un astfel de minister era încredințat Israelului. În istoria Noului Testament, a fost încredințată succesiv celor trei regate. Inițial, slujba a fost acceptată de Roma - capitala lumii încă de pe vremea creștinismului primitiv. După ce a căzut în erezia latinismului, a fost înlăturat din slujba acordată succesiv Constantinopolului ortodox - „a doua Roma” din Evul Mediu. După ce s-a lăsat pe puritatea credinței păstrate prin autoservirea calculelor politice, după ce a fost de acord cu o unire cu ereticii catolici (la Catedrala din Florența 1439), Bizanțul a pierdut darul serviciului, care a trecut în „a treia Roma” din vremurile recente - la Moscova, capitala Regatului Ortodox rus. Poporul rus este hotărât să păstreze adevărurile ortodoxiei „până la sfârșitul secolului” - a doua și glorioasă Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, acesta trebuie să fie supus tuturor aspirațiilor și puterii sale;
2. Slujirea asumată de poporul rus necesită organizarea corespunzătoare a Bisericii, a societății și a statului. Forma de existență a poporului ortodox, stabilită de Dumnezeu, este autocrația. Regele este Unsul lui Dumnezeu. El nu se limitează în puterea sa autocratică la nimic altceva decât la îndeplinirea îndatoririlor unui minister comun tuturor. Evanghelia este „constituția” autocrației. Țarul Ortodox este personificarea poporului ales de Dumnezeu și purtarea de Dumnezeu a întregii națiuni, președintele rugăciunii și îngerul păzitor.

Cronicile Rusiei

record - O poveste mai mult sau mai puțin detaliată despre evenimente. Analele rusești sunt principala sursă scrisă despre istoria Rusiei înainte de vremea lui Petru cel Mare. Începutul cronicilor rusești datează din secolul al XI-lea, când înregistrările istorice au început să fie făcute la Kiev, deși începe perioada analistică din ele începând cu secolul al IX-lea. Analele rusești au început de obicei cu cuvintele „ѣ ѣ” ”+„ dată ”, ceea ce înseamnă astăzi„ pe an ”+„ dată ”. Numărul de monumente annaliste păstrate conform estimărilor condiționale este de aproximativ 5000.

Cele mai multe analize sub formă de originale nu au fost păstrate, dar au fost păstrate exemplarele lor, așa-numitele liste create în secolele XIV-XVIII. Prin listă se înțelege „rescriere” („scriere”) dintr-o altă sursă. Aceste liste la locul de compilare sau la locul evenimentelor înfățișate sunt împărțite exclusiv sau în principal în categorii (Kievul original, Novgorod, Pskov etc.). Listele dintr-o categorie diferă între ele, nu numai din punct de vedere al expresiei, dar chiar și în selecția de știri, în urma căreia listele sunt împărțite în ediții (ediții). Deci, putem spune: Analele originale ale exodului sudic (lista lui Ipatievski și altele similare), Analele inițiale ale exodului Suzdal (lista Lavrentievski și altele similare). Astfel de diferențe în liste sugerează că analele sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. Această gândire, exprimată pentru prima dată de P. M. Stroiev, constituie acum o opinie generală. Existența într-o formă separată a multor legende analizate detaliate, precum și capacitatea de a indica faptul că referințele încrucișate din surse diferite sunt clar indicate în aceeași poveste (prejudecata se manifestă în principal în simpatia cu una sau alta dintre părțile în război) - confirmă în continuare aceasta este o opinie.

Analele principale

Lista Nestorovsky

Un alt nume este lista Khlebnikov. Această listă a fost primită de S. D. Poltoratsky de la faimosul colecționar de bibliofile și manuscrise P.K. Khlebnikov. Nu se știe de unde a venit acest document de la Khlebnikov. În 1809-1819 D.I. Yazykov a tradus-o din germană în rusă (traducerea este dedicată lui Alexandru I), deoarece prima ediție tipărită a Cronicii Nestorov a fost publicată în germană de A. L. Shletser, „Istoric german în slujba regală”.

Lista Lavrentievski

Există, de asemenea, legende separate: „Legenda uciderii lui Andrei Bogolyubsky”, scrisă de aderentul său (probabil menționat în aceasta de Kuzmish Kiyanin). Aceeași legendă separată ar fi trebuit să fie o poveste despre exploatările lui Izyaslav Mstislavich; într-un loc al acestei povești citim: „Acest cuvânt este vorbirea, la fel cum este auzit de auz; nu există loc în cap, ci cap în loc“. Din aceasta putem concluziona că povestea acestui prinț a fost împrumutată din notele tovarășului său în brațe și a fost întreruptă de știri din alte surse; din fericire, cusăturile sunt atât de inalte încât părțile sunt ușor de separat. Partea de după moartea lui Izyaslav este dedicată în principal principilor din clanul Smolensk care a domnit la Kiev; poate că sursa, care a fost folosită mai ales de boltă, nu este lipsită de conexiune cu acest gen. Prezentarea este foarte aproape de „Povestea lui Igor Igorev” - ca și cum s-ar fi dezvoltat o întreagă școală literară. Ulterior, noutățile de la Kiev se regăsesc în 1199 alte colecții de cronici (în special nord-estul Rusiei), precum și așa-numita „Cronică Gustyn” (compilația ulterioară). În „manuscrisul supradustrial” (publicat de prințul Obolensky) există o scurtă cronică a Kievului din secolul al XIV-lea.

Analele Galician-Volyn

Strâns legată de Kievskaya este Volynskaya (sau Galiciano-Volynskaya), care se distinge și mai mult prin culoarea poetică. Se poate presupune că a fost scris la început fără ani, iar anii au fost stabiliți și fixați destul de in art. Așadar, am citit: „Danilov a venit la Volodimer, în vara anului 6722 a fost tăcere. În vara anului 6723, prin porunca lui Dumnezeu i-a trimis pe principii din Lituania. " Este clar că ultima frază ar trebui să fie combinată cu prima, așa cum este indicat prin forma independenței datative și absența în unele liste a propoziției „să fie liniștită”; prin urmare, doi ani, iar această propoziție se introduce după. Cronologia este confuză și aplicată cronologiei analelor de la Kiev. Romanul a fost ucis în oraș, iar analele Volyn îi atribuie moartea lui 1200, de la cea de la Kiev se încheie în 1199. Aceste analize sunt conectate de ultimul colecționar, nu a stabilit chiar anul? În unele locuri există o promisiune de a spune una sau alta, dar nu se spune nimic; prin urmare, există omisiuni. Cronica începe cu aluzii vagi la exploatările lui Roman Mstislavich - evident, acestea sunt fragmente dintr-o legendă poetică despre el. Se încheie cu începutul secolului al XIV-lea. și nu adus la căderea independenței lui Galich. Pentru cercetător, această cronică prezintă serioase dificultăți în inconsistența sa, dar în ceea ce privește detaliile prezentării, ea servește ca un material valoros pentru studierea vieții lui Galich. Curios în cronica Volyn este existența unei cronici oficiale: Mstislav Danilovici, învingând pe Brestul rebel, a impus locuitorilor o pedeapsă grea și a adăugat într-o scrisoare: „dar i-a descris în cronicar”.

Cronici din nord-estul Rusiei

Analele Rusiei de nord-est au început probabil destul de devreme: din secolul al XIII-lea. În „Epistola lui Simon către Polycarp” (una dintre componentele lui Paterik Pechersky), avem o mărturie a „bătrânului cronicar din Rostov”. Prima boltă a ediției de nord-est (Suzdal) păstrată la noi datează din aceeași perioadă. Listează-l până la începutul secolului XIII. - Radziwill, Pereyaslav-Suzdal, Lavrentievski și Trinitate. La începutul secolului XIII. primele două încetează, restul sunt diferite. Asemănarea cu punctul cunoscut și diferența mărturisesc în continuare o sursă comună, care, prin urmare, s-a extins până la începutul secolului XIII. Știrile despre Suzdal se găsesc mai devreme (în special în „Povestea anilor trecuți”); prin urmare, trebuie recunoscut faptul că înregistrarea evenimentelor în țara Suzdalului a început devreme. Nu avem analele pur Suzdal înaintea tătarilor, la fel cum nu le avem doar pe cele Kiev. Colecțiile, care au ajuns la noi, sunt de natură mixtă și sunt indicate de predominarea evenimentelor dintr-o localitate sau alta.

Cronicile au fost păstrate în multe orașe ale țării Suzdalului (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); dar din multe motive, trebuie recunoscut faptul că majoritatea știrilor au fost înregistrate la Rostov, fostul centru de învățământ de mult timp din nord-estul Rusiei. După invazia tatarilor, lista Trinității este realizată aproape exclusiv de Rostov. După tătari, în general, urmele cronicilor locale devin mai clare: pe lista Lavrentievski găsim o mulțime de știri Tver, în așa-numita cronică Tver - Tver și Ryazan, în cronicile temporare și înviere ale Sofiei - Novgorod și Tver, în Nikonov - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod etc. Toate aceste colecții sunt de origine Moscova (sau, cel puțin, în cea mai mare parte); sursele originale - cronici locale - nu au fost păstrate. În ceea ce privește transferul de știri în epoca tătară dintr-o localitate în alta, I. I. Sreznevsky a făcut o descoperire curiosă: în manuscrisul lui Efrem Sirin, domnul G. a întâlnit un scrib care a scris despre atacul lui Arapsha (Arabul Shah), care a fost în anul scrierii. Povestea nu este terminată, dar începutul ei este literalmente similar cu începutul poveștii analistice, din care I. I. Sreznevski a concluzionat corect că scribul a avut aceeași legendă care a servit ca material pentru cronicar. Din pasajele păstrate parțial în analele ruse și belarus din secolele XV-XVI, este cunoscută Cronica Smolensk.

Analele Moscovei

Analele Rusiei de nord-est se disting prin absența elementelor poetice și rareori fac împrumuturi din legendele poetice. „Legenda bătăliei de la Mamaev” este un eseu special, inclus doar în unele coduri. Din prima jumătate a secolului al XIV-lea în majoritatea bolților din nordul Rusiei, vestea Moscovei a început să predomine. Conform observației lui I. A. Tikhomirov, începutul analelor proprii de la Moscova, care a pus bazele bolților, ar trebui să fie considerat vestea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Principalele bolți care conțin noutățile Moscovei sunt Sophia Temporary (în ultima sa parte), analele Voskresenskaya și Nikonov (începând și cu bolți pe baza bolților antice). Există așa-numita Cronică Lviv, o cronică publicată sub titlul: „Continuarea cronicii Nestor”, precum și „Timpul rusesc” sau Cronica Kostroma. Cronica din statul Moscova a dobândit din ce în ce mai mult semnificația unui document oficial: deja la începutul secolului XV cronicarul, extinzând vremurile „marelui Seliverst Vydobuzhsky, necăjindu-l pe scriitor”, spune: „mai întâi, deținătorii puterii noastre fără mânie comandă tot felul și nepătrunsul care au participat la scriere.” Prințul Yuri Dimitrievich în căutarea sa pentru masa grandcalului s-a sprijinit în Hoardă pe vechile cronici; Marele Duce Ioan Vasilievici a trimis la Novgorod diaconul Bradaty pentru a-i dovedi lui Novgorod vechilor cronicari neadevărurile lor; în inventarul arhivei țariste din vremurile lui Grozny, citim: „liste negre cu ce să scriem în cronicarul timpurilor noi”; în negocierile boierilor cu polonezii sub țarul Michael se spune: „și în cronicar vom scrie asta pentru nașterile viitoare”. Cel mai bun exemplu despre cum să tratezi cu atenție legendele analelor din acea vreme este vestea despre tonura Salomoniei, prima soție a Marelui Duce Vasily Ioanovici, păstrată într-una dintre analele. Conform acestei vești, însăși Salomonia și-a dorit să ia o tunsoare, dar Marele Duce nu a fost de acord; într-o altă poveste, de asemenea, judecând după tonul solemn, oficial, citim că Marele Duce, văzând păsări în perechi, s-a gândit la infertilitatea Salomoniei și, după ce s-a consultat cu boierii, a divorțat de ea. Între timp, din narațiunea lui Herberstein, știm că divorțul a fost violent.

Evoluția cronicilor

Nu toate analele, însă, reprezintă tipuri de analize oficiale. În multe ocazii există un amestec de narațiune oficială cu note private. Un astfel de amestec se regăsește în povestea campaniei Marelui Duce Ioan Vasilievici către Ugra, combinată cu celebra scrisoare a lui Vasian. Devenind tot mai oficiali, cronicile au trecut în cele din urmă în cărțile de descărcare. Aceleași fapte au fost introduse în analele, doar cu o trecere de mici detalii: de exemplu, povești despre campaniile secolului al XVI-lea. preluat din cărți de biți; au fost adăugate doar știri despre minuni, semne etc., au fost introduse documente, discursuri, scrisori. Au existat cărți private de descărcare în care oamenii nobili au sărbătorit slujba strămoșilor lor în scopul localismului. Există și astfel de cronici, un exemplu pe care îl avem în „Cronicile normanilor”. A crescut și numărul legendelor individuale care intră în note private. O altă metodă de transmitere este adăugarea de cronografii cu evenimente rusești. Aceasta este, de exemplu, legenda prințului Kavtyrev-Rostovsky, plasată într-un cronograf; în mai multe cronografii găsim articole suplimentare scrise de susținători de diferite partide. Așadar, într-una din cronografiile Muzeului Rumyantsev se află voci ale patriarhului nemulțumit Filaret. În analele lui Novgorod și Pskov există curioase expresii de nemulțumire față de Moscova. Din primii ani ai lui Petru cel Mare există un protest interesant împotriva inovațiilor sale sub titlul „Cronica din 1700”.

Carte de putere

Analele ucrainene

Analele ucrainene (de fapt cazaci) aparțin secolelor XVII și XVIII. VB Antonovici explică apariția lor ulterioară prin faptul că acestea sunt mai probabil note private sau uneori chiar încercări de istorie pragmatică, și nu ceea ce înțelegem acum prin analize. Analele de cazaci, potrivit aceluiași om de știință, au în conținut, în principal, treburile lui Bogdan Khmelnitsky și ale contemporanilor săi. Dintre analele cele mai semnificative: Lviv, început la mijlocul secolului XVI. adus în 1649 și prezentând evenimentele Rusiei Roșii; cronica lui Samovidts (din po), conform concluziei profesorului Antonovici, este prima cronică de cazaci, care se distinge prin completitudinea și vioiciunea poveștii, precum și prin fiabilitate; extinsa cronică a lui Samuel Velichko, care, slujind în cancelaria militară, putea ști multe; opera sa, deși localizată de-a lungul anilor, este parțial un fel de eseu savant; Lipsa de critică și floriditatea prezentării sunt considerate a fi dezavantajul său. Analele colonelului Gadyachsky Grabyanka încep în 1648 și au fost aduse până la 1709; i s-a trimis un studiu despre cazacii, pe care autorul îl produce de la Khazars. Sursele făceau parte din cronică și o parte, după cum sugerează străinii. În plus față de aceste compilări cuprinzătoare, există numeroase analize scurte, de cele mai multe ori locale (Chernihiv, etc.); există încercări de istorie pragmatică (de exemplu, „Istoria rușilor”) și există compilații tot ruse: L. Gustynskaya, bazată pe Ipatskaya și continuată până în secolul al XVI-lea, „Cronica” de Safonovici, „Sinopsis”. Toată această literatură se încheie cu „Istoria rușilor”, al cărui autor nu este cunoscut. Această lucrare mai strălucitoare decât au exprimat opiniile inteligenței ucrainene din secolul XVIII.

Vezi și

bibliografie

Vezi Colecția completă de cronici rusești

Alte ediții ale cronicilor rusești

Buganov V.I. Scurt cronicar din Moscova de la sfârșitul secolului XVII. de la Muzeul Regional Ivanovo al Lorei Locale. // Cronici și cronici - 1976. - M.: Nauka, 1976. - S. 283.
Zimin A.A. Scurti cronicari ai secolelor XV-XVI. - Arhiva istorică. - M., 1950 .-- T. 5.
Cronica lui Joasaph. - M.: Ed. Academia de Științe a URSS, 1957.
Analele de la Kiev din primul sfert al secolului XVII. // Jurnalul istoric ucrainean, 1989. No. 2, p. 107; 5, c. 103.
Koretsky V.I. Cronicarul Solovetsky de la sfârșitul secolului al XVI-lea // Cronici și cronici - 1980. - M.: Nauka, 1981. - S. 223.
Koretsky V.I. , Morozov B.N. Cronicar cu noutăți din secolul XVI - începutul secolului XVII. // Cronici și cronici - 1984. - M.: Nauka, 1984. - S. 187.
Cronica unei auto-văzători conform listelor nou-găsite cu apendicele a trei cronici mici rusești: Khmelnitsky, „O scurtă descriere a Marii Rusii” și „Adunarea istorică”. - К., 1878.
Lurie J.S. Scurt cronicar al colecției Pogodinsky. // Anuarul arheografic - 1962. - M.: Ed. Academia de Științe a URSS, 1963 .-- S. 431.
Nasonov A.N. Cronicile secolului XV. // Materiale despre istoria URSS. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2, p. 273.
Petrushevich A. S. Analele galico-ruse consolidate din 1600 până în 1700. - Lviv, 1874.
Prisyolkov M. D. Cronica Trinității. - SPb. : Science, 2002.
Cronica Radziwill. Reproducerea facsimilă a manuscrisului. Text. Studiu. Descrierea miniaturilor. - M.: Art. 1994.
Cronometru rus, sau cronicar, care conține istorie rusească din vara (6730) / (862) până la (7189) / (1682), împărțit în două părți. - M., 1820.
O colecție de analize legate de istoria Rusiei de Sud și de Vest. - K., 1888.
Tikhomirov M.N. Monumente annaliste puțin cunoscute. // Analele rusești. - M.: Nauka, 1979.- S. 183.
Tikhomirov M.N. Monumente annaliste puțin cunoscute din secolul al XVI-lea // Analele rusești. - M.: Nauka, 1979.- S. 220.
Schmidt S.O. Continuarea ediției cronografice din 1512. Arhiva istorică. - M., 1951. - T. 7, p. 255.
Analele sud-rusești, descoperite și publicate de N. Belozersky. - К., 1856. - T. 1.

Studii de cronici ruse

Berezhkov N.G. Cronologia cronicilor rusești. - M.: Publ. Academia de Științe a URSS, 1963.
Ziborov V.K. Analele rusești din secolele XI-XVIII. - SPb. : Facultatea de Filologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2002.
Kloss B.M. Arcul Nikon și analele rusești din secolele XVI-XVII. - M.: Știință, 1980.
Kotlyar N. F. Crezul ideologic și politic al arcului Galiano-Volyn // Rusia Antică. Întrebări ale studiilor medievale. 2005. Nr. 4 (22). S. 5–13.
Kuzmin A.G. Etapele inițiale ale vechilor anale rusești. - M.: Știință, 1977.
Lurie J.S. Analele all-ruse ale secolelor XIV-XV. - M.: Știință, 1976.

Cele mai multe analize sub formă de originale nu au fost păstrate, dar au fost păstrate copii și prelucrarea parțială - așa-numitele liste create în secolele XIV-XVIII. Prin listă se înțelege „rescriere” („înșelăciune”) din altă sursă. Aceste liste la locul de compilare sau la locul evenimentelor înfățișate sunt împărțite exclusiv sau în principal în categorii (Kievul original, Novgorod, Pskov etc.). Listele dintr-o categorie diferă între ele, nu numai din punct de vedere al expresiei, dar chiar și în selecția de știri, în urma căreia listele sunt împărțite în comploturi (ediții). Deci, putem spune: Analele originale ale exodului sudic (lista lui Ipatievski și altele similare), Analele inițiale ale exodului Suzdal (lista Lavrentievski și altele similare). Astfel de diferențe în liste sugerează că analele sunt colecții și că sursele lor originale nu au ajuns la noi. Această gândire, exprimată pentru prima dată de P. M. Stroiev, constituie acum o opinie generală. Existența într-o formă separată a multor legende analizate detaliate, precum și capacitatea de a indica faptul că referințele încrucișate din surse diferite sunt clar indicate în aceeași poveste (prejudecata se manifestă în principal în simpatia cu una sau alta dintre părțile în război) - confirmă în continuare aceasta este o opinie.

Analele principale

Lista Nestorovsky

Analele Galician-Volyn

Strâns legată de Kievskaya este Volynskaya (sau Galiciano-Volynskaya), care se distinge și mai mult prin culoarea poetică. Se poate presupune că a fost scris la început fără ani, iar anii au fost stabiliți și fixați destul de in art. Așadar, am citit: „Danilov a venit la Volodimer, în vara anului 6722 a fost tăcere. În vara anului 6723, prin porunca lui Dumnezeu i-a trimis pe principii din Lituania. " Este clar că ultima frază ar trebui să fie combinată cu prima, așa cum este indicat prin forma independenței datative și absența în unele liste a propoziției „să fie liniștită”; prin urmare, doi ani, iar această propoziție se introduce după. Cronologia este confuză și aplicată cronologiei analelor de la Kiev. Romanul a fost ucis în 1205, iar analele Volyn îi atribuie moartea lui 1200, de când cea de la Kiev se încheie în 1199. Aceste analize sunt conectate de ultimul colecționar, nu a aranjat nici măcar anii? În unele locuri există o promisiune de a spune una sau alta, dar nu se spune nimic; prin urmare, există omisiuni. Cronica începe cu aluzii vagi la exploatările lui Roman Mstislavich - evident, acestea sunt fragmente dintr-o legendă poetică despre el. Se încheie cu începutul secolului al XIV-lea și nu este adus la căderea independenței lui Galich. Pentru cercetător, această cronică prezintă serioase dificultăți în inconsistența sa, dar în ceea ce privește detaliile prezentării, ea servește ca un material valoros pentru studierea vieții lui Galich. Curios în cronica Volyn este existența unei cronici oficiale: Mstislav Danilovici, învingând pe Brestul rebel, a impus locuitorilor o pedeapsă grea și a adăugat într-o scrisoare: „dar i-a descris în cronicar”.

Cronici din nord-estul Rusiei

Analele Rusiei de nord-est au început probabil destul de devreme: din secolul al XIII-lea. În „Epistola lui Simon către Polycarp” (una dintre componentele lui Paterik Pechersky), avem o mărturie a „bătrânului cronicar din Rostov”. Prima boltă a ediției de nord-est (Suzdal) păstrată la noi datează din aceeași perioadă. Lista acestora până la începutul secolului al XIII-lea - Radziwill, Pereyaslavsky-Suzdal, Lavrentievski și Trinitate. La începutul secolului al XIII-lea, primele două încetează, restul diferă unele de altele. Asemănările cu celebrul punct și diferența atestă în continuare o sursă comună, care, prin urmare, s-a extins până la începutul secolului XIII. Știrile despre Suzdal se găsesc mai devreme (în special în „Povestea anilor trecuți”); prin urmare, trebuie recunoscut faptul că înregistrarea evenimentelor în țara Suzdalului a început devreme. Nu avem analele pur Suzdal înaintea tătarilor, la fel cum nu le avem doar pe cele Kiev. Colecțiile, care au ajuns la noi, sunt de natură mixtă și sunt indicate de predominarea evenimentelor dintr-o localitate sau alta.

Cronicile au fost păstrate în multe orașe ale țării Suzdalului (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); dar din multe motive, trebuie recunoscut faptul că majoritatea știrilor au fost înregistrate la Rostov, fostul centru de învățământ de mult timp din nord-estul Rusiei. După invazia tatarilor, lista Trinității este realizată aproape exclusiv de Rostov. După tătari, în general, urmele cronicilor locale devin mai clare: pe lista Lavrentievski găsim o mulțime de știri Tver, în așa-numita cronică Tver - Tver și Ryazan, în cronicile temporare și înviere ale Sofiei - Novgorod și Tver, în Nikonov - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod etc. Toate aceste colecții sunt de origine Moscova (sau, cel puțin, în cea mai mare parte); sursele originale - cronici locale - nu au fost păstrate. În ceea ce privește transferul de știri în epoca tătară dintr-o localitate în alta, I. I. Sreznevski a făcut o descoperire curioasă: în manuscrisul lui Efrem cel sirian din 1377, a întâlnit postscriptul scribului, care povestește despre atacul lui Arapsha (Arabul Shah), care a fost în anul scrierii. Povestea nu este terminată, dar începutul ei este literalmente similar cu începutul poveștii analistice, din care I. I. Sreznevski a concluzionat corect că scribul a avut aceeași legendă care a servit ca material pentru cronicar. Din pasajele păstrate parțial în analele ruse și belarus din secolele XV-XVI, este cunoscută Cronica de la Smolensk.

Analele Moscovei

Analele Rusiei de nord-est se disting prin absența elementelor poetice și rareori fac împrumuturi din legendele poetice. „Legenda masacrului de la Mamaev” este un eseu special care a fost inclus doar în unele coduri. Din prima jumătate a secolului al XIV-lea în majoritatea bolților din nordul Rusiei, vestea Moscovei a început să predomine. Conform observației lui I. A. Tikhomirov, începutul analelor proprii de la Moscova, care a pus bazele bolților, ar trebui să fie considerat vestea construcției Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Principalele bolți care conțin noutățile Moscovei sunt Sophia Temporary (în ultima sa parte), analele Voskresenskaya și Nikonov (începând și cu bolți pe baza bolților antice). Există așa-numita Cronică Lviv, o cronică publicată sub titlul: „Continuarea cronicii Nestor”, precum și „Timpul rusesc” sau Cronica Kostroma. Cronica din statul Moscova a dobândit din ce în ce mai mult semnificația unui document oficial: deja la începutul secolului al XV-lea. cronicarul, extinzând vremurile „marelui Seliverst Vydobuzhsky, necăjindu-l pe scriitor”, spune: „mai întâi, deținătorii puterii noastre fără mânie comandă tot felul și nepătrunsul care au participat la scriere.” Prințul Yuri Dimitrievich în căutarea sa pentru masa grandcalului s-a sprijinit în Hoardă pe vechile cronici; Marele Duce Ioan Vasilievici a trimis la Novgorod diaconul Bradaty pentru a-i dovedi lui Novgorod vechilor cronicari neadevărurile lor; în inventarul arhivei țariste din vremurile lui Grozny, citim: „liste negre cu ce să scriem în cronicarul vremurilor noi”; în negocierile boierilor cu polonezii sub țarul Michael se spune: „și în cronicar vom scrie asta pentru nașterile viitoare”. Cel mai bun exemplu al modului de a trata cu atenție legendele analelor din acea vreme este vestea tonalității lui Solomon, prima soție a Marelui Duce Vasily Ioanovici, păstrată într-una dintre analele. Conform acestei vești, însăși Solomonia a dorit să obțină o tunsoare, dar Marele Duce nu a fost de acord; într-o altă poveste, de asemenea, judecând după tonul solemn, oficial, am citit că Marele Duce, văzând păsări în perechi, s-a gândit la infertilitatea Solomoniei și, după ce s-a consultat cu boierii, a divorțat de ea. Potrivit lui Herberstein, divorțul a fost inițiat de Vasily.

Evoluția cronicilor

Nu toate analele, însă, reprezintă tipuri de analize oficiale. În multe ocazii există un amestec de narațiune oficială cu note private. Un astfel de amestec se regăsește în povestea campaniei Marelui Duce Ioan Vasilievici către Ugra, combinată cu celebra scrisoare a lui Vasian. Devenind tot mai oficiali, cronicile au trecut în cele din urmă în cărțile de descărcare. Aceleași fapte au fost introduse în analele, doar cu o trecere de mici detalii: de exemplu, povești despre campaniile secolului al XVI-lea. preluat din cărți de biți; au fost adăugate doar știri despre minuni, semne etc., au fost introduse documente, discursuri, scrisori. Au existat cărți private de descărcare în care oamenii nobili au sărbătorit slujba strămoșilor lor în scopul localismului. Există și astfel de cronici, un exemplu pe care îl avem în „Cronicile normanilor”. A crescut și numărul legendelor individuale care intră în note private. O altă metodă de transmitere este adăugarea de cronografii cu evenimente rusești. Aceasta este, de exemplu, legenda prințului Katyrev-Rostovsky, plasată într-un cronograf; în mai multe cronografii găsim articole suplimentare scrise de susținători de diferite partide. Așadar, într-una din cronografiile Muzeului Rumyantsev se află voci ale patriarhului nemulțumit Filaret. În analele lui Novgorod și Pskov există curioase expresii de nemulțumire față de Moscova. Din primii ani ai lui Petru cel Mare există un protest interesant împotriva inovațiilor sale sub titlul „Cronica din 1700”.

Carte de putere

Deja în secolul al XVI-lea apar încercări de pragmatizare: aceasta include Cartea de licență și, în parte, Cronica Nikon. Cronicile locale au fost păstrate lângă cronicile generale: Arkhangelogorod, Dvinsk, Vologda, Ustyug, Nizhny Novgorod etc., în special a mănăstirilor, în care au fost introduse știri locale, în formă scurtă. Mai ales cele sibiene sunt emise dintr-o serie de analize.

Bolta analistică din față

Cronica din față este o cronică a evenimentelor din istoria lumii și mai ales a Rusiei, creată în anii 40-60. 16 sec (probabil în 1568-1576) special pentru biblioteca țaristă a lui Ivan cel Teribil într-un singur exemplar.

Analele sibiene

Articol principal: Analele sibiene

Începutul cronicilor sibiene este atribuit lui Ciprian, mitropolitul Tobolskului. Mai multe analize sibiene au ajuns la noi, mai mult sau mai puțin deviați unul de celălalt:

Kungurskaya (sfârșitul secolului al XVI-lea), scris de unul dintre participanții la campania lui Yermak;
Stroganovskaya („La capturarea pământului sibian”; 1620-30 sau 1668-83), pe baza materialelor nerezervate ale arhivei patrimoniale Stroganovs, corespondența lor cu Ermak;
Esipovskaya (1636), compilat de Savva Esipov, funcționar al arhiepiscopului Nectarie în memoria lui Ermak;
Remezovskaya (sfârșitul secolului al XVII-lea), deținută de S.U. Remezov, cartograf, geograf și istoric din Siberia rus.

Analele bieloruse-lituane

Un loc important în cronica rusă îl ocupă așa-numitul lituanian (mai degrabă vest-rus sau belarus, din moment ce nu a existat scris și istoriografie lituaniană până în secolul XVI, Bielorusia veche a fost limba oficială a Marelui Ducat al Lituaniei) cronici existente în două ediții: „Scurt”, începând cu moartea lui Gedimin sau, mai degrabă, cronici. , Olgerd și sfârșit în 1446 și „Detaliile”, din vremuri fabuloase până în 1505. Sursa Cronicii o reprezintă legendele contemporanilor. Așadar, cu ocazia morții lui Skirgaila, autorul spune singur: „Nu trebuie să fiu în afara lumii, atunci este mic”. Locul înregistrării știrilor poate fi considerat Kiev și Smolensk; prezentarea lor nu este o prejudecată vizibilă. Cronica „detaliată” (așa-numita Cronică a lui Bykhovets) prezintă la început o serie de povești fabuloase, apoi repetă „Scurtul” și, în sfârșit, se încheie cu memorii ale începutului secolului al XVI-lea. Multe povești părtinitoare despre diverse nume de familie lituaniene sunt inserate în textul ei. Cronica bieloruso-lituaniană din 1446 este de remarcat, povestind despre evenimentele Rusiei, Marelui Ducat al Lituaniei și Ucrainei de la mijlocul secolului al IX-lea până la mijlocul secolului al XV-lea.

Analele ucrainene

Analele ucrainene (de fapt cazaci) aparțin secolelor XVII și XVIII. VB Antonovici explică apariția lor ulterioară prin faptul că acestea sunt mai probabil note private sau uneori chiar încercări de istorie pragmatică, și nu ceea ce înțelegem acum prin analize. Analele de cazaci, potrivit aceluiași om de știință, au în conținut, în principal, treburile lui Bogdan Khmelnitsky și ale contemporanilor săi.
Dintre analele, cele mai semnificative sunt: \u200b\u200bLviv, început la mijlocul secolului al XVI-lea, adus în 1649 și care prezintă evenimentele lui Chervonnaya Rus; cronica lui Samovidts (din 1648 până în 1702), conform concluziei profesorului Antonovici, este prima cronică de cazaci, deosebită de completitudinea și vioiciunea poveștii, precum și de fiabilitate; extinsa cronică a lui Samuel Velichko, care, slujind în cancelaria militară, putea ști multe; opera sa, deși localizată de-a lungul anilor, este parțial un fel de eseu savant; Lipsa de critică și floriditatea prezentării sunt considerate a fi dezavantajul său. Analele colonelului Hadyachsky Grabyanka încep în 1648 și au fost aduse până la 1709; i s-a trimis un studiu despre cazacii, pe care autorul îl produce de la Khazars.
Sursele făceau parte din cronică și o parte, după cum sugerează străinii. În plus față de aceste compilări cuprinzătoare, există numeroase analize scurte, de cele mai multe ori locale (Chernihiv, etc.); există încercări de istorie pragmatică (de exemplu, „Istoria rușilor”) și există compilații tot ruse: Cronica Gustynskaya, bazată pe Ipatievskaya și continuată până în secolul XVI, „Cronica” de Safonovici, „Sinopsis”. Toată această literatură se încheie cu „Istoria rușilor”, al cărui autor nu este cunoscut. Această lucrare mai strălucitoare decât au exprimat opiniile inteligenței ucrainene din secolul XVIII.

Vezi și

notițe

bibliografie

Vezi Colecția completă de cronici rusești

Alte ediții ale cronicilor rusești

Buganov V.I. Scurt cronicar din Moscova de la sfârșitul secolului XVII. de la Muzeul Regional Ivanovo al Lorei Locale. // Cronici și cronici - 1976. - M.: Nauka, 1976. - S. 283.
Zimin A.A. Scurti cronicari ai secolelor XV-XVI. // Arhiva istorică. - M., 1950 .-- T. 5.
Cronica lui Joasaph. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1957.
Analele de la Kiev din primul sfert al secolului XVII. // Jurnalul istoric ucrainean, 1989. No. 2, p. 107; 5, c. 103.
Koretsky V.I. Cronicarul Solovetsky de la sfârșitul secolului al XVI-lea // Cronici și cronici - 1980. - M.: Nauka, 1981. - S. 223.
Koretsky V.I., Morozov B.N. Cronicar cu noutăți din secolul XVI - începutul secolului XVII. // Cronici și cronici - 1984. - M.: Nauka, 1984. - S. 187.
Cronica unui autovăzător conform listelor nou-găsite cu apendicele a trei cronici mici rusești: Khmelnitsky, „O scurtă descriere a Marii Rusii” și „Adunarea istorică”. - К., 1878.
Lurie J.S. Scurt cronicar al colecției Pogodinsky. // Anuarul arheografic - 1962. - M.: ed. Academia de Științe a URSS, 1963 .-- S. 431.
Nasonov A.N. Cronicile secolului XV. // Materiale despre istoria URSS. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2. - S. 273.
Petrushevich A. S. Analele galico-ruse consolidate din 1600 până în 1700. - Lviv, 1874.