Nu sunt un cunoscător al liturgicii istorice. Dar văd că ceva din ceea ce m-am obișnuit de-a lungul deceniilor din viața mea de biserică se schimbă astăzi. Poate că aceste schimbări par doar noi, dar de fapt în istoria Bisericii a fost așa. Oferind pentru discuție un articol al protonului meu adversar obișnuit. Konstantin Bufeev, sper că oameni mai competenți în teologia liturgică decât mine vor putea să calmeze nedumeririle lui Fr. Constantin.
Întrebarea din articol este pusă doar una, pur teologică: cum ar trebui să se alăture literalmente clericii din același potir?

Pe lângă practica descrisă în acest articol, a apărut deja o altă practică: cu numeroase întâlniri de episcopi, numai episcopii de frunte primesc comuniune de la Potirul care se afla pe tron, iar ceilalți episcopi (și preoți) iau comuniunea în afara altarului și de la Chalices consacrate în Liturghia greșită unde s-au rugat și în Liturghia timpurie. Spun pentru prima dată, au fost așa la sărbătorile de la Diveyevo vara trecută.
În Biserica din Ierusalim, în slujba Patriarhului local (la Nazaret, la Buna Vestire) am văzut și o practică destul de neobișnuită pentru locurile noastre din nord: episcopii participă la micul Potir. Nu există deja suficient Sânge pentru preoți. Dar diaconul fuge la casa parohială, aduce de acolo o sticlă de vin și o reumple în vas, diluând comuniunea rămasă. Apoi, ele diluează în mod similar Potirul pentru comuniunea laicilor ... Va fi și el la fel cu noi? S-ar putea discuta despre acest lucru la Consiliul pan-ortodox?

... Încă cred că acesta este lucrul cel mai pur
Corpul tău și acesta este sângele tău cinstit ...
(Din rugăciunea liturgică înainte de Sfânta Împărtășanie)
Cu un număr mare de participanți la Sfânta Liturghie, după finalizarea canonului euharistic, Sângele lui Hristos dintr-un singur potir este turnat în mai multe boluri mai mici, cu o scândură specială. Aceasta este o practică bisericească convenabilă, binecunoscută și obișnuită.
În ZhMP nr. 9 din 2011, un articol a fost publicat de mitropolitul Hilarion (Alfeyev) "Potirul euharistic la Liturghia Catedralei", în care propune o schimbare în conduita tradițională a Liturghiei. La sfârșitul articolului, autorul își formulează propunerea ca fiind „o opțiune mai practică: ceștile de vin sunt așezate pe tronul de lângă cupa principală după marea intrare, de exemplu, la începutul cântării articolului de credință”.
Sensul acestei „opțiuni mai practice” a Liturghiei este următorul. Toate ceremoniile necesare sunt efectuate deasupra unei „cupe principale” - rugăciunile la proscidiu, o intrare minunată, o binecuvântare în timpul canonului euharistic. În același timp, celelalte „cupe de vin” mai mici nu participă la activități liturgice în niciun fel - nici în proskomedia, nici în marea intrare, nici în anafora. Chiar după comuniunea clerului (din potirul principal), Trupul lui Hristos este adăugat la vinul conținut în aceste halicuri mai mici și sunt obișnuite să comunice Mirienii. Astfel, mirienii nu sunt comunicați cu Trupul și Sângele Domnului, ci cu Trupul lui Hristos și cu vinul.
Un gând nevăzut anterior. Cu toate acestea, justificarea acestui articol al Mitropolitului Hilarion este dedicată justificării acestei inovații liturgice radicale. În același timp, argumentul său ridică numeroase obiecții - atât în \u200b\u200bgeneral, cât și în detaliu.
1. sinteză „ecumenică” nereușită
În practica bisericii, se găsesc următoarele tipuri de comuniune.
1. Împărtășirea trupului și a sângelui lui Hristos. Așa se face că clerul ortodox ia comuniune în altar și în biserică. Singura diferență între ele este că Sfintele Secrete sunt învățate Mirienilor din potirul prin minciună, iar clericii iau comuniunea separat - mai întâi cu Trupul, apoi cu Sângele.
2. Împărtășirea prin sângele lui Hristos. Așa că participă la sugari și la unii pacienți care nu sunt în stare să înghită o bucată din Sfântul Trup. Această metodă de comuniune este folosită ca o jumătate de măsură forțată și nu este considerată normală și completă.
3. În Occidentul catolic a existat o tradiție veche de secole, când mirienii comunicau doar cu cachete, în care nu există Sânge al lui Hristos.
4. În sfârșit, în tradiția protestantă, odată cu amintirea Cina cea de Taină, toți credincioșii iau pâine și vin.
Rețineți că la Liturghia darurilor preîncărcate, vinul obișnuit este turnat în ceașcă, dar Sfântul Miel conține adevăratul Trup al lui Hristos, saturat de Sângele adevărat al Domnului. Prin urmare, nu este întâmplător faptul că pruncii care nu sunt în măsură să accepte în mod conștient o particulă din Sfintele Daruri să nu fie comuniți la această Liturghie. Acest lucru se datorează faptului că vinul în acest caz nu este un Altar, ci doar un mediu în care sunt închise Sfintele Daruri.
În mod similar, în timpul comuniunii pacienților cu daruri de rezervă, Trupul și Sângele lui Hristos sunt cufundați într-un vas de vin. Dacă pacientul nu este capabil să înghită o particulă de Daruri de rezervă, comuniunea trebuie să fie efectuată nu cu vinul în care este închis Altarul, ci cu Sângele lui Hristos luat din ultima Liturghie.
Biserica Ortodoxă nu a cunoscut niciodată comuniunea cu vinul.
Mitropolitul Hilarion oferă doar un astfel de mod fundamental de comuniune.
Această nouă metodă, în esență, este o sinteză „ecumenică”, iar cea mai rea este preluată din practica neortodoxă. Ca și catolicii, mirienii sunt privați de sacrament prin Sângele Domnului. Ca și protestanții, credincioșilor li se oferă în schimb vin dintr-o ceașcă. Doar un lucru lipsește - comuniunea oamenilor ortodocși atât cu Trupul, cât și cu Sângele lui Hristos, arătând că Domnul a spus: Băi totul din ea (Matei 26.27).
În același timp, catolicii și protestanții nu trișează. Primii știu că Sângele lui Hristos nu este oferit lumii (aceasta este tradiția lor), alții nu au nici o îndoială că ceașca de comuniune conține vin.
Noua metodă de comuniune se bazează pe fals. Deși nu se efectuează ceremonii liturgice pe vin în mici halicuri, conținutul acestora este totuși oferit credincioșilor ca fiind adevăratul Sânge al lui Hristos.
Apropo, dacă luați un copil dintr-un bol atât de mic, va fi un alt fel de comuniune - doar vinul ...
În timpul anaforei, se aud cuvintele: „Tine este de la Tine, aducând la tine pentru toate și pentru toate”. Diaconul însoțește această exclamație de rugăciune: „Oferă-ți crucea într-o manieră cruciformă și ridică sfintele discoteci și sfântul potir”, dar niciunul dintre preoți nu a fost implicat în conținutul acestui potir oferit la Liturghie. Ei primesc comuniune de la alte haicuri în care nimeni nu a turnat Sângele lui Hristos.
Există o înlocuire evidentă, profanarea Altarului.
2. Vinul - sau Sângele lui Hristos?
La Cina cea de Taină au fost cel puțin două boluri de vin. Una este o cană de laudă (Luca 22.17), umplută cu rodul cunoștinței (adică vin de struguri). Celălalt este potirul seara (Luca 22.20), despre care Domnul a spus: Acest potir este Noul Testament prin Sângele Meu, care este vărsat pentru tine. Vinul putea fi găsit și în alte vase din care a fost turnat în castroane de băut. Dar toate celelalte vinuri, cu excepția umplerii potirului Noului Testament, au rămas doar vin și numai acest potir a fost indicat de Hristos, care conține Sângele Său Sfânt: Acesta este Sângele Meu al Noului Testament (Matei 26,28).
De asemenea, orice altar conține de obicei vin - în sticle, în decantoare, în conserve. Vinul este folosit pentru băut după comuniunea clerului și Mirians. Este necesar pentru consacrarea „grâului, vinului și uleiului” la Vigilia Toată Noaptea, înainte de Liturghie. Dar vinul rămâne întotdeauna doar vin, cu o singură excepție - Sfântul Potir Euharistic, în care este plasat în Sângele lui Hristos.
Nu orice pâine este Trupul lui Hristos și nu orice vin este Sângele lui Hristos. Dar numai cele oferite cadouri devin Altarul Euharistic, pe care diaconul îl indică primatului - episcopul sau preotul.
"- Binecuvântare, stăpâne, pâine sfântă.
„Și faceți din sacrificare acest trup cinstit al Domnului Hristos”.
- Amin. Binecuvântare, stăpâne, ceașca sfântă.
- Și chiar în această cupă este cinstitul Sânge al Domnului Hristos.
- Amin. Binecuvântare, stăpâne, tapet. "
În acest dialog, diaconul indică exact o „cană sfântă” (și nu „cupe”), iar expresia „tapet” se referă la exact două obiecte - una discotecă și un potir.
Nici o altă pâine conținută în altar nu este așezată în Trupul lui Hristos - nici prosfora de serviciu, nici antitorul de pe altar, nici măcar acele particule de cereale care, împreună cu Mielul, sunt pe discusul de pe tron \u200b\u200bîn momentul rostirii cuvintelor de mai sus.
În mod similar, niciun alt vin decât cel conținut în această cană nu este pus în Sângele lui Hristos și nu ar trebui să fie așa numit.
3. „Relevanța” subiectului
Mitropolitul Hilarion justifică „relevanța” propunerii sale, spunând că „comuniunea de mai multe ori pe an” era considerată fosta normă a evlaviei rusești, în timp ce „în zilele noastre comuniunea o dată pe lună… a devenit de fapt norma pentru oamenii bisericii, iar mulți dintre ei încep sfânta comuniune în fiecare sărbătoare și duminică ".
Autorul presupune că erau mult mai puțini oameni implicați și, prin urmare, au reușit cu un singur bol. Acum, datorită creșterii numărului de comuniuni, se presupune că este necesar să se folosească mai multe sărbători la aceeași Liturghie.
Dar este așa?
De fapt, în secolele anterioare nu erau mai puțini participanți la anumite sărbători decât în \u200b\u200bvremea noastră. Într-adevăr, potrivit celor mai optimiste estimări, astăzi numărul bisericilor ortodoxe care sunt biserici nu depășește 2-5% din populația totală a țării. În Imperiul Rus, mult mai mulți credincioși au vorbit și au comunicat în prima săptămână a Postului și în Marea Patru.
Prin urmare, volumul național al vaselor euharistice nu a fost în prealabil mai puțin solicitat decât astăzi - cel puțin în unele zile.
Un alt argument în sprijinul „relevanței” propunerii autorului: „După mai mulți ani de persecuție, Biserica și-a recăpătat libertatea, iar acest lucru a dus la o creștere accentuată a numărului de clerici și, în consecință, la creșterea numărului de participanți la sacrament la slujbele catedralei.”
Nu există nicio îndoială că astăzi există mult mai mulți clerici în Biserica noastră decât în \u200b\u200banii de ateism militant. Dar - semnificativ mai puțin de o sută sau două sute de ani în urmă, când clerul a constituit o moșie întreagă. Dacă, după canoane, în funcție de canoane, toți clericii ar trebui să ia comuniune în timpul slujbei catedralei, atunci argumentul domnului mitropolit este din nou nefondat.
Și asta înseamnă că nu există niciun motiv pentru inovații liturgice.
4. Regula - sau o excepție?
Mitropolitul Hilarion scrie: „În zilele noastre, în liturghia episcopilor, mai ales cu o adunare mare de închinători, este adesea folosit un potir (cupă) de dimensiuni foarte impresionante în timpul închinării, aproape jumătate mai înalt decât un bărbat și cu un volum de trei, cinci sau chiar nouă litri “.
Este dificil să ne imaginăm acești clerici a căror înălțime ar fi înălțimea a două calice de nouă litri - adică aproximativ 1 metru. Cu toate acestea, Vladyka Hilarion dezvoltă această idee în articolul său: „Când este întrebat dacă este posibil să se pună pe tron \u200b\u200bnu numai un potir imens, ci mai multe calice de dimensiunea obișnuită, ei răspund: este imposibil”.
„Este imposibil” - răspunsul este corect.
De ce este „imposibil”? - Da, pentru că Biserica nu cunoaște o astfel de practică. Niciunul dintre Prea Sfinții Patriarhi de la Tikhon până la Alexy II nu a servit așa. Deci nimeni nu a slujit în Biserica Ortodoxă Rusă în ultimii 1000 de ani. Niciunul dintre Sfinții cunoscuți de noi nu a vorbit despre slujba Liturghiei pe multe haicuri. Tradiția bisericească vie nu învață așa ceva și, prin urmare, nu se poate servi așa.
De fapt, puteți servi așa cum doriți - atât pe un bol cât și pe treizeci și trei. Puteți folosi vin de struguri, precum și suc de fructe de fructe fermentate. Poate fi liturizat pe cinci prosfori de grâu și este posibil pe marginea pâinii de tabără cu pleavă și tărâțe. Puteți sluji pe tronul consacrat într-o biserică ortodoxă, sau puteți pe un butuc de pădure sau o cupă de închisoare. În unele cazuri, denaturarea normei statutare este justificată și chiar inevitabilă. În timpul persecuției sau în legăturile închisorii în timpul liturghiei, este imposibil de respectat toate detaliile preceptelor și cerințelor evlavioase pentru celebrarea Euharistiei. Puteți servi fără cărți, „din memorie”.
Dar toate aceste exemple, admisibile în cazuri excepționale, sunt acuzate de păcat și vor fi condamnați la acei preoți care se abat în mod deliberat de la evlavia ortodoxă. Este imposibil de justificat teologic o abatere de la tradiția bisericii sacre. Este imposibil, fără niciun motiv, denaturarea conținutului simbolic al cultului ortodox.
Un lucru este, în absența unui potir normal încăpător, să ținem Liturghia pe mai multe hale, de dragul multor participanți, realizând acest lucru ca un păcat care necesită corectare. Este cu totul altă problemă să aducem „baza teologică” sub o asemenea încălcare și să pledăm pentru „renașterea” tradiției imaginare „bizantine”.
La sfârșitul articolului său, Vladyka a notat corect: „Dacă vă ghidați literalmente de tradiția bizantină, atunci ar trebui să așezați numărul necesar de boluri pe altarul care se află deja la proskimidia, apoi să le scoateți pe toate la marea intrare. Desigur, ar trebui să fim de acord cu această remarcă: dacă se servește pe mai multe halici, cu siguranță toți trebuie să participe pe deplin la slujbă. Din păcate, Mitropolitul Hilarion nu sugerează deloc „a fi călăuzit literalmente” de o astfel de tradiție „bizantină”, ci sugerează simpla plasare a bolurilor de vin mici pe tron \u200b\u200b„după marea intrare”.
Ceea ce solicită Mitropolitul Hilarion poate fi tolerat ca o excepție, ca o situație temporară și nefericită, când din motive tehnice, sărăcie sau alte circumstanțe nu este posibil să slujim Liturghia în mod normal - adică pe un potir încăpător.
5. Pe simbolismul unui singur potir liturgic
Mitropolitul Hilarion transmite astfel gândul adversarilor săi: „În același timp (ei) încă mai dau un argument„ teologic ”: la urma urmei, toți participăm la„ o pâine și o singură ceașcă ”, cum pot fi așezate pe tron \u200b\u200bmai multe halici? simbolism. "
Ar trebui repetat ferm: utilizarea mai multor boluri încalcă într-adevăr simbolismul euharistic. Fără îndoială, un singur potir euharistic corespunde atât amintirii literare, cât și simbolice a Cina cea de Taină. Multe cupe mici nu reflectă adevărul mărturiei Evangheliei și, de fapt, încalcă simbolismul spiritual al Mânii divine.
Acest argument este teologic (fără ghilimele!) În cel mai primordial sens apostolic și patristic.
Există un singur Dumnezeu și există o singură mijlocire a lui Dumnezeu de către om, Omul Hristos Isus, care S-a dat Eliberare pentru toți (1 Tim. 2,5–6).
Fericitul Simeon din Solunsky confirmă: „Și sfințirea potirului sacru (și nu„ potirul ”- pr. K.B.) în El, Hristos Dumnezeul nostru, care S-a dat pe Sine, noi, așa cum este poruncit, dăm dragoste să bem din ea (și nu” de la ei "- protopopul K. B.) și tuturor fraților, devenind unul așa cum se ruga (Ioan 17.11) și fiind unul cu El și cu Tatăl și cu Duhul, așa cum a spus El (Ioan 17.21 ) ".
6. Ce confirmă intrarea cu boluri goale?
Autorul prezintă mai multe fapte istorice din practica liturgică a antichității și trage următoarea concluzie. „Așadar, sărbătorirea Sfintei Liturghii pe multe halice și multe discoteci nu este doar un incident, ci o practică bizantină complet obișnuită, care, în plus, a fost chiar normativă în timpul slujbei episcopului. De ce a dispărut în epoca post-bizantină?"
De fapt, teza „normativității” necesită dovezi și elaborare mai convingătoare. Este mai mult ca interpretarea autorului și este departe de a fi evident. Un fapt istoric absolut este faptul că această „practică bizantină obișnuită” nu a fost observată nicăieri în ultimele mii de ani.
Următoarele dovezi curioase citate de Vladyka Hilarion sunt de remarcat: „De ceva timp, practica de a face marea intrare odată cu transferul multor cupe în procesiune a rămas - dar cupe, cu excepția unei cupe principale cu vin, au fost purtate goale."
O practică similară a fost în Donikon Rusia: „Nu numai discotecile și ceașca cu pâine și vin euharistic, dar și alte vase goale au fost transferate la marea intrare”.
Poate acesta este „secretul bizantin” al slujbei Liturghiei pe multe halici?
Până la urmă, dacă vasele au fost aduse goale, înseamnă că nu au consacrat vinul! Cu alte cuvinte, în Bizanț și în Donikon Rusia, s-a observat principiul cunoscut de noi: vărsarea Sângelui lui Hristos în boluri mici s-a efectuat după consacrarea vinului euharistic într-un singur potir.
Astfel, rugăciunile anaforei (așa cum avem noi astăzi) au fost ținute peste o ceașcă euharistică umplută cu vin în timpul unui proskimid. Fericitul Simeon din Solunsky a scris despre ea: „Cupa înfățișează cupa în care Mântuitorul și-a rânduit sângele.”
Introducerea bolurilor goale la intrarea cea mare nu provoacă jenă, deoarece nu se produce nicio încălcare a simbolismului liturgic. De fapt, deși aceste vase sunt folosite în închinarea ulterioară, ele rămân goale până când vinul euharistic din potirul principal va fi transformat în Sângele lui Hristos. Apoi micile cupe de la sfârșitul Liturghiei vor fi umplute cu Sângele lui Hristos și vor fi necesare pentru împărtășirea Mirianilor. Prin urmare, introducerea lor la marea intrare este destul de potrivită și chiar justificată, deoarece oferă serviciului o solemnitate suplimentară. Introducerea bolurilor auxiliare poate fi comparată cu introducerea de mincinoși și o copie la intrarea mare.
7. Despre minciună și copii
Mitropolitul Hilarion se întreabă: „Ce împiedică aceste zile să se întoarcă la practica bizantină a sărbătorii Liturghiei pe multe halici?”
Răspundem: o tradiție de o mie de ani.
Multe obiceiuri străvechi au trecut în trecutul iremediabil. Bizanțul antic a cunoscut practica comuniunii laicilor fără minciună. De aici nu rezultă că ceea ce este permis pentru noi astăzi să facem fără acest subiect, așa cum fac catolicii fără el.
La Cina cea de Taină și în epoca Bisericii timpurii, în timpul refracției nu a fost utilizată nicio copie general acceptată. Se poate întreba: „Ce ne împiedică să revenim la practica apostolică a zdrobirii Pâinii Sfinte cu mâinile noastre?”
Răspunsul va fi același: o tradiție de o mie de ani.
Utilizarea mincinoșilor și a unei copii este convenabilă și practică. Dar principalul lucru nu este acesta, ci faptul că utilizarea lor corespunde organic conținutului serviciilor divine ale Sfintei Liturghii, de la proskomedia la comuniune. Este suficient să reamintim că, în timpul oferirii Jertfei fără sânge, aceste două obiecte înfățișează în mod simbolic sulița și bastonul, care se află pe tron \u200b\u200blângă Crucea Mântuitorului. Prin urmare, este firesc să le scoatem împreună cu crucea de altar, așa cum se obișnuiește, la marea intrare.
Spre deosebire de utilizarea liturgică a mincinoșilor și a unei copii, slujirea pe mai multe halicuri cu vin nu pune accentul pe simbolismul evanghelic al Euharistiei, ci îl distruge.
Poate tocmai de aceea, Biserica Ortodoxă a abandonat o astfel de „practică bizantină” (dacă a aplicat-o vreodată).
8. Câteva cuvinte despre estetica ortodoxă
Ne grăbim să fim de acord cu mitropolitul Hilarion în cele două argumente ale sale.
1. „Un bol mare simbolizează viu unitatea Bisericii în Euharistie și, așa cum s-a spus, ilustrează cuvintele din anafora Sfântului Vasile cel Mare:„ Dar noi toți, din Pâinea și Cupa Împărtășirii, ne unim unul cu celălalt în comuniunea cu Duhul Sfânt. ”
2. „Solemnitate și grandoare, care poate fi văzută în sărbătorirea Liturghiei pe vase imense”.
Am fi complet unanimi cu Vladyka dacă s-ar opri acolo. Dar ...
Dar el, din păcate, și-a continuat gândul, întorcându-l „în cealaltă direcție”: „Dar aceleași argumente pot fi întoarse în cealaltă direcție. Mai întâi, pentru unele discuri nefiresc de mari, iar bolul poate părea grotesc și neestezic.”
Dacă estetica tradițională ortodoxă pare „grotescă și neestetică” pentru „cineva” - acesta nu este un motiv pentru a o abandona. Pentru unii, icoanele sau crucile de pe biserici, sau veșmintele liturgice sau bisericile ortodoxe în sine pot părea „grotești și neestetice”.
În apărarea folosirii unor discoteci și castroane mari, se pot spune următoarele. Desigur, în catedrale atât de grandioase precum Catedrala Domnului Hristos Mântuitorul din Moscova sau Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg, unde tronurile de dimensiuni impresionante sunt amplasate în altare uriașe, este destul de decent și justificat estetic să folosești cu exactitate vase liturgice mari în cult. (Armonia atunci când se utilizează vase mari poate fi distrusă doar în templele casei, unde tronul nu depășește un arshin pătrat).
9. Cu privire la inadmisibilitatea fragmentării Sfintelor Daruri înainte de oferirea lor
Un alt argument al autorului: „În al doilea rând, chiar și atunci când se folosește un potir imens, Sfântul Sânge din acesta încă se varsă în multe calice, din care credincioșii iau comuniune: prin urmare, până în momentul comuniunii, nici o ceașcă nu stă deja pe tron, dar multe boluri ”.
Nu trebuie spus că Sfântul Sânge înainte de comuniunea Mirienilor „încă se toarnă în cele mai multe boluri” (acest lucru este deja evident) - ci că toți credincioșii ar trebui să ia comuniunea prin Sângele lui Hristos dintr-un singur potir. La urma urmei, înainte de sacrament, Mielul Unic este, de asemenea, împărțit în mai multe părți, dar acest lucru nu înseamnă că la proskomedia poate fi înlocuit cu o grămadă de felii de pâine (ca niste napolitane catolice).
Mitropolitul Hilarion respinge simbolismul Sacrificiului Euharistic al Domnului Isus Hristos, spunând că Sfintele Daruri sunt „fragmentate” la fel.
Desigur, Trupul lui Hristos este „spart”, iar Sângele lui Hristos este „vărsat”. Dar, în același timp, Trupul și Sângele aparțin unicului Domn, care este înfățișat simbolic în Sfânta Liturghie ca un singur Miel pe un disc și un singur potir.
Fragmentarea Trupului lui Hristos și distribuirea Sângelui lui Hristos către credincioși în sacramentul comuniunii este obiectivul și rezultatul rugăciunii euharistice, punctul culminant al acesteia. Este inacceptabil să se efectueze zdrobirea pâinii și turnarea vinului pe potir înainte de transpunerea Sfintelor Daruri.
10. Despre adăugarea vinului la potir
În cele din urmă, autorul prezintă încă un argument: "În plus, atunci când se servește pe un bol uriaș, simbolismul liturgic este de asemenea încălcat, doar într-un mod diferit. La urma urmei, vinul este adăugat neapărat la potir după marea intrare, dar acest vin, care, în contrast cu cel care se află deja în vas, "nu a fost influențată de proskomide cu rostirea cuvintelor puse și nu a participat la procesiunea marii intrări. Și această procesiune este încărcată și cu diverse simboluri."
Trebuie menționat că nu este deloc „necesar” să adăugați vin la potir după marea intrare. Ar fi mai exact să spunem că adăugarea de vin, conform „Izvestiei învățătoare” a Slujitorului, este „permisă” dacă este necesar (de exemplu, dacă un grup mare de pelerini a ajuns în mod neașteptat la Liturghie într-o zi săptămânală ...). Această oportunitate este uneori folosită de cler, adăugând cantitatea necesară de vin la potirul înainte de oferirea ei în Sângele lui Hristos. Dar, din nou, acest lucru nu este deloc necesar.
O astfel de adăugare a vinului încalcă parțial integritatea acțiunii liturgice și conținutul său simbolic. Ar trebui recunoscută ca norma atunci când întregul volum de vin euharistic utilizat este implicat în proskomedia, marea intrare și rugăciunile anaforei. În același timp, observăm că într-un potir mare este mai ușor decât să turnați o cantitate atât de necesară de vin într-un potir mic, astfel încât nu este nevoie să-l adăugați după cântecul Cherubic.
Cu toate acestea, trebuie menționat că adăugarea de vin la potirul dinaintea slujirii canonului euharistic are un scop complet pios și justificat - de a umple pragul lui Hristos până la capăt (Patriarhul Său Sfântul Alexie al II-lea îi plăcea să sublinieze). În acest caz, „simbolismul liturgic” nu este atât de „încălcat”, cât este „corectat” - cine îndrăznește să nege sensul simbolic al plinătății evanghelice a Potirului lui Hristos? Căci a fost plăcut pentru Tatăl, că toată plinătatea a locuit în el și că, prin intermediul lui, a putut împăca totul cu el însuși, liniștind prin el sângele crucii sale, atât pe pământ, cât și pe cel ceresc (Col. 1,19-20).
La proskomidia, vinul nu se toarnă uneori în potir până la margine doar din cauza riscului de a-i stropi conținutul în timpul intrării grozave.
În orice caz, etapele de adăugare a vinului într-un singur potir euharistic înainte de începutul anaforei sunt incomparabile, iar ceea ce este propus în acest articol este utilizarea unui alt vin în alte halicuri care nu au nicio parte în anafora liturgică.
11. Despre Cupă și Cupă
Mitropolitul Hilarion scrie: „Argumentul în favoarea„ potirului unic ”, care se presupune că simbolizează unitatea Euharistiei, poate fi contestat.”
Cu toate acestea, pentru a „contesta” simbolismul unui singur bol exponențial, sunt necesare argumente mai mari decât cele propuse de autor. Argumentul episcopului este următorul: „În primul rând, bizantinii cunoșteau foarte bine cuvintele propriei lor anafore, ceea ce nu i-a împiedicat să țină Liturghia în multe halici”.
Am observat deja mai sus că aceasta este o interpretare discutabilă a practicii liturgice, respinsă de Biserică cu mai mult de 1000 de ani în urmă (și, în plus, nu este dovedită).
Următorul argument al lui Vladyka Hilarion este „În al doilea rând și acesta este principalul lucru”, în anafora lui Vasile cel Mare, nu este vorba despre ceașca din acea Liturghie particulară, ci despre Potirul lui Hristos ca atare - al Potirului vărsat de El pentru întreaga lume a Sângelui curat.
Din păcate, această afirmație nu este adevărată. Și în Liturghia Sf. Sfântul Ioan Gură de Aur și în Liturghia Sf. Vasile cel Mare vorbește despre însăși cupa care stă pe tron \u200b\u200bîn timpul ceremoniei. În special, în anafora Sf. Vasile cel Mare spune: „Vă rugăm și vă îndemnăm, Sfânta Sfintelor, cu bunătatea voastră să binecuvântați Duhul vostru Sfânt cu noi și cu darurile prezente și binecuvântați-mă și sfințiți și arătați ...”.
Evident, „darurile prezente” la „Liturghia specifică” sunt menite aici și nu se fac discuții despre „Cupa lui Hristos ca atare”.
Următoarele cuvinte din dialogul dintre diacon și primat confirmă în sfârșit că nu este vorba despre halicele „în general” și nu despre „Potirul lui Hristos ca atare” - ci despre „acest” potir, pe care diaconul îl indică ca orac, și căruia preotul întinde o mână de binecuvântare :
"- Binecuvântare, stăpâne, cupa sfântă.
- ... Și această cupă - cel mai cinstit Sânge al Domnului și al Domnului și al Mântuitorului Iisus Hristos.
Deacon:
- Amin.
preot:
- Lumea revărsată de burtă.
Deacon:
- Amin.
Iar diaconul împachetează, afișând Sfântul Tapet cu orarul, spune:
- Binecuvântare, stăpâne, tapet. "
Numai după oferirea Sfintelor Daruri, conținutul acestei cupe la această particulară Liturghie devine identic cu conținutul Potirului lui Hristos. Prin urmare, preoția euharistică se referă în mod special la singurul potir binecuvântat pentru această Liturghie și al cărui conținut este prevăzut în conținutul Potirului lui Hristos.
12. Despre riscul vărsării Sângelui Sfânt
O singură frază a lui Vladyka Hilarion provoacă o ușoară surpriză în rândul cititorilor: „Autorul acestor rânduri a fost nevoit în repetate rânduri să fie martor la scene foarte nefericite: când, turnând Sfântul Sânge dintr-o cupă uriașă, preotul a vărsat volume importante pe anti-mens, pe tron, pe veșmintele sale, chiar și pe podea.”
Se pare că în această descriere, vopseaua este oarecum îngroșată. Personal mi-a fost greu să-mi imaginez „volume semnificative” care ar fi fost turnate în altar de la „vasul imens” pe tron, haine și „chiar și pe podea”.
Pentru mirieni, care au o idee slabă despre cum este turnat Sfântul Sânge din potirul liturgic în boluri mici, să spunem că acest lucru este întotdeauna făcut cu o mare reverență și minuțiozitate. Cupa mică este adusă aproape de marginea marelui potir și Sângele lui Hristos se toarnă ușor dintr-un vas în altul cu o scândură. În același timp, o placă de circuite speciale va fi întinsă cu siguranță peste anti-mens, care acoperă și baza lămpii mari. Personal, nu am fost nevoit să privesc niciodată că cel puțin o picătură din Sângele lui Hristos, atunci când este turnat în boluri mici, cade pe antimine (mai ales pe tron \u200b\u200bsau „pe podea”).
Desigur, turnarea Sângelui Sfânt al lui Hristos dintr-un vas în mai multe boluri mici este un proces dureros și necesită o atenție extremă și timp. Dar, probabil, cu toții ar trebui să nu ne ferim de efort și să nu abandonăm practica tradițională ortodoxă de a sluji într-o singură sărbătoare liturgică?
Referințe:
1. Hilarion (Alfeev), mitropolit. Cupa Euharistică la Liturghia Catedralei. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei nr. 9, 2011
2. Slujitorul.
3. Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Salonic. SPb: tipografia Queen. 1856

ADDING

Protopopul Konstantin Bufeev

Addendum la articol
„Împotriva noii practici de comuniune -
Trupul lui Hristos și vinul

Articolul meu „Împotriva noii practici de comuniune - cu Trupul lui Hristos și a vinului” a fost publicat pe site-ul „Bogoslov.ru” sub rubrica „Noua practică a comuniunii?” și pe site-ul protodaconului Andrei Kuraev sub rubrica: „Acest bol ...”. Spre surprinderea mea, discuțiile pe scară largă despre unicitatea potirului euharistic nu au zguduit niciunul dintre argumentele mele și nu au adăugat în esență un singur nou argument. Cu toate acestea, am reușit să găsesc un alt argument pe care îl consider necesar, deși tardiv, pentru a adăuga la conținutul articolului meu:

13. Numărul de hale liturgice este determinat de ordin
consacrarea marelui episcop al templului

Numărul de hale liturgice utilizate în tradițiile bizantine și rusești antice, putem judeca în mod fiabil pe baza rangului consacrării templului marelui episcop. Punctul principal al consacrării templului este ungerea tronului cu lumea sfântă.
Despre aceasta scrie Fericitul Simeon al lui Solunsky: „Apoi aduce ceea ce sfârșește consacrarea altarului, lumea sfântă și aleluia proclamă ... Deci episcopul lumii creează trei cruci pe masa binecuvântată, la mijloc și pe ambele părți, și o unge pe toate cu trei” .
Protopopul Gennady Nefedov descrie mai detaliat modul în care episcopul unge lumea cu sfântul tron: „Sigiliul misterios al ungerii este așezat în trei locuri pe suprafața mesei, exact acolo unde trebuie să stea Evanghelia, discotecile și potirul în timpul Liturghiei”.
Astfel, în timpul consacrării tronului, se disting trei puncte (în cinstea Sfintei Treimi), unul dintre ele indicând locul Evangheliei altarului, celălalt - locul pentru fixarea discotecilor cu Mielul liturgic, iar al treilea - locul pentru potirul euharistic. Gradul de consacrare a episcopului prevede instituirea pe tron \u200b\u200ba unei singure Evanghelii, exact a unei discoteci și exact a unui potir. Evident, o creștere a numărului de vase sacre ar distorsiona simbolismul consacrării tronului. Este, de asemenea, evident că a pune sfântul potir la sfârșitul marii intrări nu ar trebui să se afle pe niciun loc arbitrar de pe tron, ci pe cel care, în ordinea consacrării, a luat harul lumii sfinte și este destinat să ducă la îndeplinire o acțiune liturgică.
Cele menționate anterior sunt valabile și pentru locul în care discotecile au fost stabilite pe tron.
De fapt, problema numărului și a locului exact al stabilirii discurilor și a potirului pe tron \u200b\u200bîn timpul slujirii canonului euharistic este determinată de ordinea consacrării bisericii. Această întrebare nu permite variații și improvizații.

Adăugare la lista de referințe
4. Nefedov Gennady, prot. Sacramentele și riturile Bisericii Ortodoxe. M .: „Pelerin”. 2008.

discuția are loc și aici

Data creării:    12 martie 1992 Descriere:

Universitatea a fost înființată în 1992 ca Institutul Teologic. În același an, la cererea Consiliului Științific, a fost numit după Sf. Tikhon, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii.

Primul nume al universității este "Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon" (PSTBI).

În 2004, institutul a primit statutul de stat al universității și noul nume „Universitatea Ortodoxă Sf. Tikhon Umanitar” (PSTGU).

Ziua evenimentului institutului a fost ziua alegerii Sf. Tikhon la tronul Patriarhal - 5/18 noiembrie.

De la înființare, rectorul universității a fost ales de Consiliul Științific și numit prin decret al Patriarhului Sfinției Sale.

Universitatea are acreditare de stat, toți absolvenții primesc diplome de stat.

Începând cu 1997, Universitatea a organizat un Consiliu academic pentru apărarea candidaturilor și a dizertațiilor de doctorat pentru studii universitare în teologie și istoria bisericii.

Universitatea a dezvoltat și a aprobat în 2001 Ministerul Educației a standardului educațional polonfesional de stat din a doua generație în direcția educațională „Teologie”, și un an mai târziu - în specialitatea „Teologie”. Universitatea St. Tikhon pune în aplicare componenta ortodoxă a standardului.

PSTGU a devenit cea mai mare instituție de învățământ a Bisericii Ortodoxe Ruse. Aproximativ 3.000 de studenți studiază în ea.

Universitatea are peste 500 de profesori, inclusiv 60 de preoți și diaconi. Dintre lectori, 230 au diplome academice de doctori și candidați la științe, 16 absolvenți ai MDAiS, 110 absolvenți ai Universității de Stat din Moscova, 160 absolvenți ai PSTGU și PSTBI. Medici de teologie, istorie bisericească - 9 persoane, candidați la teologie - 15 persoane.

facultăți:

• teologic
• misionar
• pedagogic
• Arte bisericești
• Cântarea bisericii
• filologic
• istoric
• Educație suplimentară
• Științe sociale
• Informatică și Matematică Aplicată

Există departamente: normă întreagă, part-time (seara), corespondență, distanță (educație online), pregătitoare.

Există o școală de cor în universitate, formare în care se desfășoară conform programului de învățământ profesional secundar.

La toate facultățile, cu excepția curriculumului principal, studenții urmează un curs suplimentar de Teologie, axat pe formarea profesională la facultate; pe lângă diploma principală, studenții primesc un certificat de recalificare profesională conform programului teologic.

PSTGU a fost creată în forma juridică a unei instituții private. Pentru a oferi pregătirea necesară studenților care doresc să ia preoția în viitor, Institutul Teologic a fost redeschis la PSTU, având forma juridică a unei instituții educaționale religioase similare școlilor teologice. Viitorii protejați sunt instruiți aici în paralel cu studiile lor la PSTGU și primesc o diplomă de la școala teologică a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Pregătirea profesională a studenților se desfășoară în următoarele specialități și domenii de învățământ profesional superior:

• Teologie, studii religioase, istorie, filologie (limbi străine: filologie clasică; limbi străvechi din Orientul creștin; romance; engleză. Filologie rusă: limba și literatura rusă cu cunoștințe ale limbii slave moderne; filologie aplicată; predarea disciplinelor filologice, limba rusă și literatura cu studiu aprofundat al limbii moderne europene), Culturologie, turism, muncă socială (muncă socială cu tineretul; muncă socială în sistemul organizațiilor non-profit și dezvoltarea mișcare de voluntari; tehnologia informației în muncă socială), educație pedagogică (învățământ primar; educație preșcolară; cultură religioasă, etică, activități culturale și educaționale și de voluntariat la școală), pictură (restaurare pictură tempera. pictură cu icoane. artă monumentală), istorie a artei, decorativă Arte Aplicate și Meserii (Coase de Biserică), Conducere de un cor academic, Management artistic al unui cor academic, Sociologie, Economie, Matematică furnizarea și administrarea sistemelor informaționale.

• Teologie, inclusiv utilizarea tehnologiilor la distanță în întregime, studii religioase, istorie, filologie, educație pedagogică, istoria artei, economie.

Activitate de cercetare

Un vector cheie în dezvoltarea activităților de cercetare științifică la PSTU este interconectarea proceselor științifice și educaționale. Rezolvând sarcinile dezvoltării și desfășurării cercetării fundamentale și aplicate, cercetării științifice ca bază pentru crearea de noi cunoștințe, stăpânirea noilor tehnologii, oamenii de știință universitari dezvoltă bazele teoretice și metodologice pentru formarea și dezvoltarea învățământului superior.

Principalele domenii de cercetare la PSTU sunt cercetarea în domeniul: teologiei; filozofie; studii religioase; teorie, istorie a educației și pedagogie; istoria și cultura popoarelor din Rusia; studii culturale; filologie, sociologia religiei în sistemul de învățământ universitar.

Lucrările științifice la universitate se desfășoară nu numai în 40 de departamente, ci și în 9 centre științifice, departamente și laboratoare create.

Centrul științific pentru istoria teologiei și educației teologice   este una dintre diviziunile științifice ale Facultății Teologice din PSTGU. Centrul a fost creat în 2010 pe baza unei echipe de oameni de știință care lucrează la facultatea care au fost implicați în istoria tradiției teologice rusești și a educației spirituale.

În prezent, Centrul Științific dezvoltă două domenii: istoria teologiei rusești din secolele XVIII - începutul secolului XX. și istoria educației spirituale superioare în Rusia aceleiași perioade. În fiecare dintre domenii sunt implementate mai multe proiecte. În prima direcție, locul central este ocupat de proiecte pentru studiul vieții și moștenirii St. Filaret (Drozdov) și moștenirea patristică a erei sinodale în ansamblu. În a doua direcție, atenția este concentrată în principal pe formarea tradiției teologice științifice și educaționale ruse, adaptarea modelelor educaționale europene în ea și caracteristicile școlii spirituale ruse ca fenomen.

În cadrul Centrului Științific are loc un seminar săptămânal la care participă nu numai membrii centrului, ci și specialiști invitați.

Șef al Centrului - Doctor în Științe Istorice, Doctor în Științe Istorice NY Sukhov.

Departamentul de cercetare al istoriei recente a Bisericii Ortodoxe Ruse

Departamentul a fost creat în 1992, în conformitate cu binecuvântarea patriarhală „pentru a se concentra la lucrările Institutului la studiul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX”. Prima sarcină a fost colectarea de materiale, o analiză imparțială și recrearea unei imagini adevărate a vieții Bisericii Ruse din secolul XX. Punctul de plecare al lucrării a fost un patrimoniu bogat - arhiva remarcabilului istoric bisericesc-ascetic M.E. Gubonină (+1971 g).

Prima publicare a celor mai importante documente ale arhivei din cartea „Fapte ale Sfinției Sale Patriarhul Tikhon și documente ulterioare despre succesiunea autorității bisericești supreme 1917-1943.” a pus bazele seriei cu mai multe volume „Materiale despre istoria recentă a Bisericii Ortodoxe Ruse”. În anii următori, arhiva universității a fost creată, arhivele de stat închise anterior au fost studiate cu atenție. Munca grea a adus rezultate abundente: o serie de monografii, o mulțime de articole științifice, rapoarte, o mulțime de lucrări pentru organizarea de cercetări la scară largă, precum și studierea dosarelor de investigații ale persoanelor îngropate la depozitul de deșeuri Butovo, identificarea multor nume de victime ale credinței, un flux de documente recent deschise. Munca departamentului a fost extrem de apreciată de Ierarh și de reprezentanții Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei și a contribuit mult la restaurarea unității canonice a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Ca membru al Comisiei Sinodale pentru Canonizarea Sfinților, rectorul protopopului PSTU Vladimir Vorobyev, care conduce Departamentul de Istorie Contemporană a Bisericii Ortodoxe Ruse, a participat activ la pregătirea glorificării Consiliului Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei la Consiliul Episcopilor Aniversari din 2000. Materialele colectate în arhiva universității au fost folosite pentru a crea icoana Catedralei Noilor Martiri și Mărturisitori, scrisă în PSTGU la Actul de Canonizare.

Seminar de cercetare „Sociologia religiei”   (http://socrel.pstgu.ru) - un proiect științific care funcționează la Facultatea de Teologie din PSTU din 2007 sub conducerea prorectorului Institutului Teologic de la protopopul PSTU Nikolai Emelyanov.

În 2015 a fost creat laboratorul de cercetare „Sociologia religiei” în structura PSTGU, ai cărui angajați formează nucleul echipei de seminar. Echipa seminarului este formată din sociologi, teologi, filosofi, savanți religioși și matematicieni - absolvenți ai Școlii de Economie și Științe Sociale din Moscova, Universitatea de Stat din Moscova, NRU HSE, PSTGU. Supervizorul laboratorului este doctor, profesor asociat la Departamentul de Filozofie al Religiei și Aspectelor Religioase ale Culturii din cadrul Facultății Teologice din PSTU Ivan Zabaev.

Echipa de Sociologie a Religiei își vede misiunea în promovarea creșterii studiilor academice nepărtinitoare de religie, realizarea studiilor sociologice necesare pentru luarea deciziilor cu privire la probleme importante din viața Bisericii Ortodoxe Ruse și a societății seculare și promovarea creșterii înțelegerii de sine a Bisericii Ortodoxe Ruse.

În cadrul Sociologiei Religiei IL, sunt realizate studii sociologice fundamentale și aplicate ale problemelor religioase. Unul dintre principalele domenii de lucru este studiul efectelor religiozității în societățile în care au fost distruse mecanismele de transmitere intergenerațională a religiei; se face o încercare de evaluare a specificității și dinamicii difuziunii religiei în societate, natura influenței acesteia asupra comportamentului oamenilor în diferite sfere ale vieții. Rezultatele cercetării sunt prezentate sub formă de publicații în reviste științifice și sunt, de asemenea, prezentate practicienilor la mese rotunde, ateliere și școli de vară. Rapoartele analitice sunt publicate pe site-ul web al proiectului.

Proiectele de cercetare sunt implementate cu sprijinul Fondului de Dezvoltare PSTGU, al fundațiilor rusești și internaționale, inclusiv al Fondului Federal pentru Proprietăți din Rusia, al Fundației Rusești pentru Cercetări Umanitare, al ISEPS și al Fundației Elvețiene pentru Știință.

În prezent, 10 proiecte sunt implementate în paralel. În perioada 2008 - 2016, au fost publicate aproximativ 150 de lucrări științifice (inclusiv articole, recenzii, monografii și capitole din colecții). În 2016, personalul laboratorului a luat parte la 44 de evenimente științifice și practice, dintre care 14 au fost organizate la universități din străinătate.

Laboratorul este în continuă colaborare cu universități și centre de cercetare din SUA și Europa, inclusiv Universitatea Catolică a inimii sacre din Milano, Universitatea din Bologna și Universitatea din Padova (Italia), Universitatea din Berna (Elveția), Universitatea din Viena (Austria) și Academia din Abo (Finlanda) și altele. Începând cu 2015, laboratorul desfășoară cercetări anuale în colaborare cu Departamentul Sinodal pentru Caritatea Bisericii și Serviciul Social.

Centrul științific pentru psihologia religiei la catedra de filozofie a religiei și aspecte religioase ale culturii

Centrul a fost înființat în 2014 și este în prezent singurul centru științific pentru psihologia religiei din Rusia.

Scopul centrului este actualizarea psihologiei religiei ca disciplină religioasă în spațiul științific intern.

Principalele activități ale centrului sunt: \u200b\u200bactualizarea și adaptarea principalelor direcții ale psihologiei mondiale a religiei în contextul rusesc; studiul istoriei mondiale și interne a psihologiei religiei în relația lor; efectuarea de cercetări empirice în domeniul psihologiei religiei.

În 2014-2016 Proiectul centrului „Psihologia modernă occidentală a religiei: adaptare în contextul rusesc” a primit o finanțare de la Fundația Rusă pentru Știință nr. 14-18-03771 (proiectul a fost finalizat).

În 2016-2017 proiect al centrului „Psihologia religiei în Rusia: XIX - cerșit. Secolul XXI ”, a primit sprijin din partea Fundației Rusești pentru Științe Umanitare din 16-03-00799.

Pe parcursul activității centrului, angajații acestuia au publicat peste 40 de articole științifice, o colecție de articole și o monografie colectivă.

Buletinul PSTGU

„Buletinul Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tikhon” (http://periodical.pstgu.ru) este o publicație științifică destinată să publice principalele rezultate ale cercetării de disertație pentru gradul de doctor și candidat la științe, rezultatele altor studii în domeniile de cercetare fiind dezvoltate la PSTU. Vestnik PSTGU publică, de asemenea, materiale științifice originale, de interes pentru științele socio-umanitare și având o semnificație teoretică și practică.

Predecesorul Vestnik PSTGU din 1997 până în 2003 a fost Colecția teologică, care a publicat materiale despre teologie, filologie biblică, filozofie religioasă și istorie bisericească. În 2003, cu binecuvântarea Patriarhului Sfinției Sale Alexy, a apărut „PSTGU Herald”, care include secțiunile „Teologie”, „Filologie”, „Istorie” și „Pedagogie”. Din 2005, Vestnik a început să apară în două serii: Teologie. Filozofie ”(I) (din 2016 -„ Buletinul PSTGU. Seria I: Teologie. Filozofie. Studii religioase ”) și„ Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse ”(II), iar din 2006 - în patru: seria„ Filologie ”(III) și„ Pedagogie. Psihologie ”(IV). Din 2007, a cincea serie, Artă muzicală (V), a fost publicată, înlocuindu-și numele în 2010 cu Întrebări despre istorie și teoria artei creștine.

În 2010, Vestnik PSTGU a fost inclusă în lista Comisiei de atestare superioară.

Conferința Teologică Internațională PSTGU anuală

Conferința se desfășoară anual (din 1992) și acoperă o gamă largă de probleme legate de teologie, inclusiv în domenii umanitare conexe: filozofie; studii religioase; teorie, istorie a educației și pedagogie; istoria și cultura popoarelor din Rusia; studii culturale; filologie, sociologia religiei în sistemul de învățământ universitar.

Conferința constă în două sesiuni: toamna, care este dedicată zilei de sărbătoare a Sf. Tikhon 9 octombrie și iarnă, organizat la sfârșitul lunii ianuarie - începutul lunii februarie.

Pe întreaga perioadă a existenței, au participat la ea reprezentanți ai școlilor teologice interne și străine, ale facultăților teologice ale universităților seculare, oameni de știință din Belarus, Moldova, Kazahstan, Georgia, Ucraina, Anglia, Belgia, Bulgaria, Germania, Grecia, Israel, Italia, Cipru, Olanda, SUA, România, Franța, etc. În 2016-2017. Cea de-a XX-a Conferință Teologică a PSTGU a avut deja loc. Cercul de participanți la conferință este în continuă extindere, ceea ce contribuie la atingerea obiectivului principal - unitatea bisericii și a științei seculare în domeniul cunoașterii creștine. La fiecare sesiune a conferinței, sunt organizate peste 20 de secțiuni și mese rotunde și se aud până la 250 de rapoarte.

În urma rezultatelor conferinței, se publică colecția anuală „Materiale ale Conferinței Teologice anuale”.

Studiul postuniversitar la PSTU este deschis din 2004. Există 8 programe educaționale profesionale de bază acreditate pentru pregătirea personalului științific și pedagogic în următoarele domenii: Teologie, Filosofia religiei și studiilor religioase, Filologie clasică, Filologie greacă bizantină și modernă, Istorie internă, Pedagogie generală, Istoria pedagogiei și educației, Limba rusă, Literatura rusă, Arta muzicală . Majoritatea programelor sunt implementate atât în \u200b\u200bstudiile cu normă întreagă, cât și în cele cu normă parțială. În domeniile Teologie și Studii Religioase, sunt disponibile locuri bugetare.

Activități educative și educative

Ideea organizării unei educații teologice deschise pentru laici în Biserica Ortodoxă Rusă, care a fost discutată activ înainte de revoluție (astfel de structuri educaționale s-au format la Moscova, Sankt Petersburg, Kazan în ajunul revoluției sau imediat după ea), a fost realizată cu mai mult succes de emigranții ruși la Paris (Sf. Sergius Teologic Institut), apoi la New York (Academia Teologică St. Vladimir). Aceste instituții de învățământ au jucat un rol uriaș în dezvoltarea vieții bisericii ortodoxe în Occident. Dintre absolvenții Institutului Teologic Sergius din Paris, peste cincizeci au devenit episcopi ai diferitelor Biserici Ortodoxe, mulți preoți și mireni care au primit o educație teologică la Institutul rus, au muncit din greu pentru a stabili Ortodoxia în întreaga lume.

Sarcina Institutului Teologic Ortodox Sf. Tikhon, creat atunci când Biserica Ortodoxă Rusă a căpătat libertate după o lungă perioadă de persecuție, a fost să instruiască personal calificat necesar lucrărilor bisericii în toate domeniile vieții bisericești și publice. În plus, Biserica trebuia să profite de libertatea care rezultă și să pună la dispoziție o educație umanitară teologică și ortodoxă pentru toți cei care căutau să se întoarcă la cultura ortodoxă, la credința ortodoxă, la rădăcinile spirituale ale poporului rus.

Baza activității academice la PSTU a fost principiul educației fundamentale de bază, care este obișnuit pentru universitățile clasice, combinat cu studiul serios al limbilor străine, filozofiei și istoriei rusești. Pe măsură ce nivelul profesional crește, volumul de muncă extrem de specializat crește. În cadrul cursurilor de vârstă superioară, studenții realizează lucrări de termen, apoi aleg subiectul tezei, lider. Al patrulea curs se încheie cu apărarea tezei. În cazul unui program de pregătire și protecție finalizat cu succes, se eliberează o diplomă de licență. Cei care doresc să-și aprofundeze cunoștințele și să dobândească un nivel profesional superior, intră în magistratură. Programul de master se încheie, de asemenea, cu apărarea operei unui maestru. Pentru a realiza acest lucru, viitorii maeștri trebuie să treacă frecvent un stagiu în străinătate, să stăpânească bine limba străină și să lucreze activ în arhive și biblioteci străine. Următorul nivel este școala absolventă și pregătirea unei disertații de candidat. La toate nivelurile, studenții ascultă prelegeri, lucrează în seminarii, trec teste și examene, participă la orice facultate generală sau la un volum suplimentar de muncă universitar.

De la primul curs, studenții lucrează în taberele de muncă de vară, în cursurile următoare sunt organizate excursii de misiune și diverse practici (în funcție de specialitate). Încă din primul an, toți studenții participă la viața liturgică, de obicei organizată de facultate. Există cercuri științifice ale studenților la facultăți, sunt organizate spectacole de vacanță, concerte, întâlniri cu ierarhi celebri, teologi învățați etc.

Universitatea are o serie de programe științifice și educaționale comune cu instituții de învățământ interne și străine, organizații și fundații științifice, programe de schimb internațional de studenți și profesori sunt în curs de implementare și se desfășoară conferințe internaționale.

Sunt menținute contacte permanente cu centre de formare străine: Institutul Teologic Ortodox Sf. Sergius (Paris, Franța), Academia Teologică Sf. Vladimir (SUA), facultățile teologice ale universităților din Belgrad (Serbia), București (România), Sofia (Bulgaria), Institutul de Studii Ortodoxe (Cambridge, Marea Britanie), Academia Teologică Creștină (Varșovia, Polonia), Institutul de Studii Creștine de Est (Nijmegen, Olanda), facultatea teologică a Universității. Humboldt (Berlin, Germania), Universitatea din Fribourg (Elveția).

Anual, aproximativ 150 de cetățeni din țările CSI, aproape și în străinătate, studiază la PSTGU. Pentru un stagiu de peste 1 semestru, universitatea acceptă în medie 11 studenți străini în fiecare an. La rândul său, mai mult de 10 studenți PSTGU fac stagii în universități străine anual.

Aceasta implică o anumită formă de organizare istorică a activității de viață comună a omului, care apare ca urmare a nevoii de a satisface nevoile societății. Instituțiile au ca scop implementarea diferitelor funcții comunicative și se caracterizează prin capacitatea lor de a determina comportamentul oamenilor consacrați

reguli (opinia publică), tabuuri (interdicții) și așa mai departe. De fapt, acest termen în diferite contexte poate apărea în patru semnificații principale:

• un grup de persoane reprezentând instituția;
• o organizație proiectată să îndeplinească anumite funcții;
• unele prin care este dat sensul relațiilor în societate;
• set de instituții;
• grupuri de oameni concentrați într-un singur domeniu al vieții.

Structura instituțiilor sociale conține următoarele elemente:

Sociologii moderni, de regulă, disting patru domenii specifice ale vieții sociale. În ele se formează relații și instituții.

Instituții sociale economice: exemple și esență

Instituții sociale sociale: exemple și esență

Aceasta se referă direct la relațiile din cadrul societății între vârste, sexe, naționale și alte tipuri diferite
în grupuri. Aceasta include, de asemenea, categorii legate de reglementările publice și tabuurile. De exemplu, familia, părinții, prietenia, mișcările sociale și așa mai departe.

Instituții sociale politice: exemple și esență

De fapt, aceasta este tot ceea ce acoperă sfera de viață corespunzătoare. Adică relațiile în sistemul de stat - societatea civilă. Instituțiile reprezentate aici sunt sistemele juridice și judiciare, guvernul și parlamentul, drepturile civile și partidele politice, armata și instituțiile legale.

Instituții sociale spirituale: exemple și esență

Acesta este patrimoniul culturii și științei intangibile, educației, religiei, artei și așa mai departe.

Universitatea Ortodoxă Tikhon Umanitară   (abreviat PSTGUnume complet - Instituție de învățământ neguvernamental de învățământ profesional superior "Universitatea Ortodoxă Sf. Tikhon Umanitar") - Instituție rusă de învățământ superior de la Moscova. A fost fondat în 1992 ca Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon (PSTBI). În 2004, a primit cel mai înalt statut de acreditare ca „universitate”. De atunci are un nume modern. După finalizarea unei restaurări multifacetate în 2015, clădirea principală a PSTGU a fost amplasată în incinta sa.

Universitatea este prima instituție din istoria Rusiei care oferă educație teologică laicilor (anterior, disciplinele teologice din învățământul superior erau studiate doar în școlile teologice cu scopul de a pregăti clericii). Studenții tuturor facultăților primesc educație teologică și umanitară de bază.

Are acreditare de stat în cinci domenii educaționale - teologie, studii religioase, pedagogie, filologie și istorie, precum și în specialități - studii de arhivă istorică, istoria artei, metode de învățământ primar, pedagogie socială, dirijare, pictură și.

Studenții studiază la zece facultăți: teologic, misionar, istoric, filologic, pedagogic, arte bisericești, cântat bisericesc, facultatea de științe sociale, facultatea de informatică și matematica aplicată, facultatea de învățământ suplimentar. Există un departament cu normă întreagă (la toate facultățile, cu excepția facultății de învățământ suplimentar), un departament de seară (la facultățile de teologie, misionar, pedagogic, cântat bisericesc, un departament teoretic al facultății de arte bisericești, o facultate de învățământ suplimentar), un departament extramural (la facultățile de teologie, misionar, pedagogic, științe sociale, educație suplimentară).

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Vino să studiezi la PSTU!

✪ Ziua Porții Deschise a Universității Umanitare Sf. Tikhon

✪ Despre studiile mele la Universitatea Ortodoxă St. Tikhon, Moscova

✪ Despre PSTGU - 2016

University Universitatea St. Tikhon: Un pic despre afacerile noastre

subtitrari

Povestea

Cursuri teologice și catehetice

Ideea creării unei universități ortodoxe, unde, spre deosebire de seminariile și academiile teologice, toată lumea ar putea studia și nu doar cei care se pregătesc să-și ia demnitatea, s-a format în anii '80 printre studenți și copii spirituali, protopopul Vsevolod Shpiller (d. 1984) și Ieromonahul Pavel (Treime). La sfârșitul anilor '80, de îndată ce a venit o relativă libertate, au organizat mai multe săli de conferințe care aveau scopuri spirituale, educaționale și misionare. După cum a amintit protopopul Vladimir Vorbiev, „s-au adunat pentru prima dată în cinematografe. Imediat ce anunțul a fost postat, cinematografele au fost împachetate. Oamenii ascultau prelegerile cu nerăbdare, puneau întrebări - a fost o conversație vie, intensă. După ceva timp, ni s-a oferit să citim cursul anual. Am convenit să închiriem o sală magnifică în Casa Centrală a Artiștilor din Piața Komsomolskaya și, timp de un an, în fiecare săptămână, am ținut prelegeri acolo. De asemenea, au atras mai mulți preoți, printre care părintele Gleb Kaledu, care încă își ascundea preoția, și a venit pur și simplu ca profesor, doctor în științe. Mulți oameni au continuat să adune spectacole: toată Moscova a luat cunoștință de ele. Intrarea a fost gratuită. Așa că am petrecut doi ani. În primăvară, când s-au încheiat prelegerile, au început să ne ceară să deschidem cursuri - oamenii doreau să obțină cel puțin o mică educație teologică. ”

În toamna anului 1990 au început lucrările la crearea cursurilor teologice și catehetice. Din grupul de inițiativă s-au numărat preoții Vladimir Vorobyov, Gleb Kaleda, Sergiy Romanov și Arkady Șhatov. Cel mai adesea, ei se adunau în casa parohială a protopopului Dimitry Smirnov, lângă biserica dărăpănată a Sf. Mitrofan din Voronez, care tocmai fusese predată Bisericii. Obiectivul principal al cursurilor a fost combinarea libertății academice a procesului educațional și supunerea canonică la ierarhie. Când Carta cursurilor a fost aprobată în cele din urmă, Patriarhul Alexie al II-lea a binecuvântat deschiderea lor.

Primul Consiliu academic al cursurilor a inclus protopopii Valentin Asmus, Vladimir Vorobyov, Gleb Kaleda, Nikolai Sokolov, Sergiy Romanov, Alexander Saltykov, Dimitri Smirnov, Arkady Shatov, profesorii Nikolai Emelyanov, Andrey Efimov. Profesorul protopop Gleb Kaleda a fost ales rector al cursurilor, ale cărui eforturi au alocat spații pentru cursurile de la MVTU im. Bauman. Prima lecție a avut loc pe 6 februarie 1991.

În primăvara anului 1991, protopopul Gleb Kaleda, în legătură cu numirea sa în funcția de șef al sectorului în nou-format Departamentul sinodal de educație religioasă și cateheză, a cerut să fie eliberat din funcția de rector; pe 29 mai, la o ședință a Consiliului didactic de cursuri teologice și catehetice, a fost ales un nou rector, arhiepiscopul Vladimir Vorobyot.

Cursurile au fost inițial de 6 profesori, un secretar și 300 de studenți; erau în principal copii spirituali ai părinților organizatori, dar au fost studenți care au venit prin anunț. Fiecare grup a cuprins aproximativ 50 de studenți, în realitate, până la 40 de persoane au participat la cursuri. Nu existau manuale, trebuia să folosesc note de lectură. Până la sfârșitul anului școlar, jumătate dintre elevi au rămas la cursuri. În toamna anului 1991, a fost anunțat un al doilea set.

Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon

În perioada 25-27 mai 1992, Institutul Teologic a susținut prima conferință intitulată „Lecturi în memoria prot. Vsevolod Spiller ”, în care Protopresbyter John Meyendorf a luat parte activă. Patriarhul Alexie al II-lea a ajuns la una dintre ședințele de lecturi. El a vorbit despre părtășia sa cu protopopul Vsevolod și a predat binecuvântarea sa la Institutul Teologic.

În toamna aceluiași an, la cererea Consiliului Academic, Institutul Teologic a fost numit după Patriarhul Tikhon și astfel universitatea a fost numită Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon. Ziua evenimentului institutului a fost ziua alegerii Sf. Tikhon la tronul Patriarhal - 5/18 noiembrie. În acel moment, două facultăți s-au format: teologic și misionar.

La 8 decembrie 1992, actul solemn al Institutului a avut loc în clădirea principală a Universității de Stat din Moscova, condusă de Patriarhul Alexie al II-lea. La acest act au participat primarul Moscovei Yu. M. Luzhkov, președintele Academiei Ruse de Științe Yu. S. Osipov și alți invitați onorați. În timpul prezentării, Consiliul de administrație al Institutului a fost format, condus de Patriarhul Sfinției Sale Alexy II, și a fost semnat un acord privind cooperarea în dezvoltarea PSTB între Patriarhia Moscovei și Universitatea de Stat din Moscova.

La 7 mai 1993, Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon a primit o licență pentru a desfășura activități educaționale în domeniul învățământului profesional superior.

În august 1993, a fost deschis departamentul de corespondență, unde peste 1000 de studenți din diverse eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse și-au început studiile.

În octombrie 1993, Frăția Spassky a primit o clădire mică lângă Biserica Sf. Nicolae-Kuznetsk, care adăpostea administrația și sălile de clasă ale Institutului. Institutul s-a bucurat de sprijinul Universității de Stat din Moscova, al Spitalului 1 Grad și al Bisericii din Spitalul Dimitry Tsarevich, atelierele de artă ale Bisericii Sf. Nicolae din Klenniki, departamentul de corespondență a organizat sesiuni de examinare în sediul Bisericii Trinității care dă viață pe Gryazekh.

Potrivit rectorului, protopopul Vladimir Vorobyov: „De-a lungul timpului, fluxul de adulți care au intrat în secția de seară a facultății de teologie a scăzut, dar absolvenții de școală au început să se străduiască pentru noi. Nu toți au venit cu intenția de a deveni preoți, dar au fost mulți care doreau să primească o educație ortodoxă în științe umaniste.<…>   În vremurile sovietice, toate umanitățile au fost private de rădăcinile lor religioase și culturale și „transplantate” pe pământ ateu, care, desigur, l-au stricat. ” În acest sens, a fost creată o facultate pedagogică, în cadrul căreia existau departamente de istorie și filologie.

La 8 iunie 1994, Patriarhul Alexie al II-lea a consacrat Biserica Trinității care dă viață pe strada Pyatnitskaya, atribuită Bisericii Sf. Nicolae-Kuznetsk, care a devenit biserica de bază a Institutului.

În iulie 1997, Patriarhul Alexy al II-lea a aprobat Consiliul Academic de specialitate la PSTB pentru apărarea dizertărilor candidate și doctorale în științele teologice și istoria bisericii. Consiliul a inclus reprezentanți ai școlilor teologice din Moscova și Sankt Petersburg, academicieni ai Academiei Ruse de Științe și ai Academiei Ruse de Învățământ, profesori și profesori ai Universității de Stat din Moscova și ai Institutului Teologic.

20 iulie 1998, după ce a trecut certificarea, PSTBI a primit acreditare de stat în domeniile de studii religioase și pedagogie. În 1999, a fost acreditată în domeniul educațional Teologie și specialitățile de Istorie, Filologie, istorie a artei și studii religioase. La sfârșitul anului 2000, au fost acreditate specialități: dirijare corală, pictură, arte și meserii și meserii populare, după care toate facultățile au primit posibilitatea de a acorda diplome eliberate de stat absolvenților.

În 2002, Institutul a re-certificat și acreditat în 13 domenii și specialități educaționale, inclusiv 3 noi specialități. În legătură cu următoarea acreditare, cu binecuvântarea Patriarhului Alexy, forma organizatorică și juridică a Institutului a fost schimbată: inițial înregistrată ca asociație religioasă, Institutul a fost transformat într-o instituție de învățământ neguvernamental de învățământ profesional superior, păstrând totodată calitatea de membru în Biserica Ortodoxă Rusă.

În 2003, Facultatea de Educație Continuă a fost deschisă cu patru departamente. Studiile postuniversitare în șapte domenii științifice au fost autorizate. Primii profesori au urmat o pregătire specială și au început să dezvolte cursuri de învățământ la distanță. La începutul anului 2004, a avut loc prima recrutare de studenți pentru noi programe la distanță.

Universitatea Umană Ortodoxă Sf. Tikhon

La 21 mai 2004, prin decizia Consiliului de acreditare bazat pe rezultatele evaluării cuprinzătoare a activităților Universității din 2004, Instituția de învățământ superior de învățământ profesional superior și ordinul Ministerului Educației din Rusia din 25 mai al aceluiași an, a fost stabilit statutul de acreditare de stat ca tip universitar. Aceasta a fost prima dată în noua Rusie că cel mai înalt statut de stat a fost acordat unei instituții de învățământ a Bisericii Ortodoxe Ruse. În această privință, la 7 octombrie 2004, prin decizia Sfântului Sinod, a fost adoptat numele: „Universitatea ortodoxă Sf. Tikhon umanitar”.

În 2004, problema sălilor de clasă a fost rezolvată în mare măsură. Consiliul de administrație al Universității a furnizat o clădire destinată utilizării temporare, situată în zona de dormit din Ochakovo, unde se află facultățile misionare, filologice, istorice, pedagogice și Facultatea de învățământ suplimentar, precum și departamentul de corespondență, bibliotecă, servicii administrative. În plus, protopopul Sergiy Suzdaltsev, rectorul Bisericii Marelui Mucenic George de pe Dealul Poklonnaya, a oferit Universității spații pentru revizuirea Facultății de arte bisericești. În același an, absolvirea masteratului în teologie a avut loc pentru prima dată.

De-a lungul timpului, datorită restricțiilor impuse de legea educației la instituțiile de învățământ neguvernamentale, precum PSTU din 2002, a devenit necesar să se transfere instruirea clericilor într-o instituție de învățământ separată, fără a o separa în mod esențial de procesul educațional și de viața facultății teologice a PSTU. În 2005, Departamentul Teologic a fost înființat ca o „organizație religioasă ortodoxă - o instituție de educație religioasă profesională”, care în 2008 a fost redenumită Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon.

La 29 iulie 2005, prin decizia Guvernului Rusiei, clădirea Casei Eparhiale Moscovești din Lane Likhovy a fost transferată în parohia Sf. Nicolae din Myra din Kuznetsy, pe care institutul a căutat-o \u200b\u200bdin 1992.

La începutul anului 2007, o clădire cu cinci etaje a fost transferată PSTGU la ul. 9. Ilovayskaya, 9. Acolo, au fost efectuate reparații, iar la 28 octombrie a acelui an, rectorul protopopului PSTU Vladimir Vorobyov, în adunarea preoților Bisericii Sf. Nicolae-Kuznetsk, a consacrat căminul universitar, care adăpostea aproximativ 300 de studenți din diferite regiuni ale Rusiei.

9 aprilie 2007 PSTGU a primit o licență pentru a desfășura activități educaționale în specialitatea și direcția „Sociologie”. În acel moment, Facultatea de Sociologie a PSTU a început activitatea, care a fost primul astfel de precedent în istoria instituțiilor de învățământ ale Bisericii Ortodoxe Ruse. În 2009, Facultatea de Sociologie și Facultatea de Economie și Drept au fost contopite în Facultatea de Științe Sociale.

În toamna anului 2007, Facultatea de Informatică și Matematică Aplicată a fost deschisă la PSTGU cu un program de pregătire care prevedea: pregătire matematică fundamentală corespunzătoare părții de bază a cursului facultăților de matematică ale universităților; instruire specială, incluzând o gamă largă de cursuri legate de tehnologia și programarea computerului și dobândirea de competențe practice; educație teologică de bază. După deschiderea acestui departament, PSTU a încetat să mai fie o instituție educațională pur umanitară.

La 28 mai 2010, prin ordinul Serviciului Federal de Supraveghere a Educației și Științei la Universitatea Umanitară Ortodoxă Sf. Tikhon, a fost deschis un consiliu de disertație pentru apărarea tezelor de doctorat și de master în specialitatea 07.00.02 - Istorie internă (științe istorice) și specialitatea 09.00.14 - Filosofia religiei și studii religioase (științe filozofice).

La 2 septembrie 2010, arhiepiscopul Vereisky Evgeny (Reșetnikov) a consacrat noua clădire academică a Universității umanitare ortodoxe Sf. Tikhon și o capelă în onoarea Sf. Tikhon, Patriarhul Moscovei și a întregii Rusii. La slujbă au participat episcopul Pavlovsky Posadsky Kirill (Pokrovsky) și prefectul districtului administrativ sud-estic al Moscovei, Vladimir Zotov. Șase facultăți s-au mutat în noua clădire: misionară, filologică, istorică, pedagogică, științe sociale și educație suplimentară. De asemenea, în noua clădire există un refector, o bibliotecă, un departament de personal studențesc și alte departamente.

În 2012, a început introducerea la nivel universitar a tehnologiilor de învățare la distanță, pentru care, pentru coordonarea centralizată și sprijinul tehnic al proiectului, a fost creat Departamentul de învățare la distanță al PSTGU, care servește „Sistemul de învățare la distanță al PSTGU” (eLearning Server). Inițial, învățarea la distanță în întregime a fost implementată doar în cadrul programului educațional suplimentar al Facultății de Educație Continuă, dar trebuia să conecteze toate facultățile universității

În 2015, universitatea a primit aproximativ 112 milioane de ruble de la Ministerul Educației și Științei Federației Ruse. [ semnificația faptului? ] .

Starea actuală

Există 10 facultăți la universitate:

• Facultatea de teologie
• Facultatea de Învățământ
• Facultatea de Filologie
• Facultatea de Istorie
• Facultatea de cântare bisericească
• Facultatea de arte bisericești
• Facultatea de Științe Sociale
• Facultatea de Informatică și Matematică Aplicată
• Facultatea de formare continuă

Pe lângă zece facultăți, universitatea are o școală absolvită și un centru pentru educația teologică a personalului militar.

Prelegerile și seminariile se desfășoară la Universitatea de Stat din Moscova și în clădirile Universității din Likhovy Lane, pe strada Novokuznetskaya (pe teritoriul Bisericii Sf. Nicolae-Kuznetsk), Biserica Trinității de pe strada Pyatnitskaya, de pe strada Ilovayskaya și de pe Dealul Poklonnaya. Universitatea are 6 ateliere de pictură cu icoane, 2 ateliere de mozaic și frescă, 3 ateliere de cusut bisericești, 1 atelier de restaurare a icoanelor. În fiecare an, universitatea participă la multe conferințe științifice.

facultăți

Facultatea misionară

Una dintre facultățile cheie ale PSTGU. A fost fondată în 1992 (împreună cu cea teologică) când cursurile de catehism misionar au fost transformate în Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon. Acesta formează misionari, oameni de știință, lectori, profesori de discipline teologice și profesori de drept ai Bisericii Ortodoxe Ruse.

scaune

• Catedra de Missiologie (doctor în științe fizice și matematice, profesor Andrei Borisovici Efimov)
• Departamentul de studii religioase (doctor în științe fizice și matematice, profesor Yuri Trofimovici Lisitsa)
• Departamentul de studii culturale (doctor în filozofie, profesor Dobrokhotov, Alexander Lvovich)
• Departamentul de Turism (doctorat, profesor Aleksey Ivanovich Tkalich)
• Departamentul de Asistență Socială (dr., Profesor asociat Zaltsman Tatyana Valerievna)

Facultatea de Istorie

Articol principal: Facultatea de Istorie, PSTGU

Facultatea de Istorie a PSTGU există din 1994, când a fost formată din Departamentul de Istorie Rusă, care a fost creată ca parte a Facultății de Istorie și Filologie a PSTBI în 1994. În 2000, Departamentul de Istorie a fost înființat pe baza Departamentului de Istorie Rusă.

La Facultatea de Istorie, specialiștii sunt instruiți în istoria rusă și studii istorice de arhivă, profesori de istorie rusă și istorie generală pentru școlile secundare (licență, master). Există licență de stat și acreditare. Termenul de studiu în formă de normă întreagă (full-time) este de 4-6 ani, în forma de normă întreagă (part-time) (seara) este de 5 ani.

scaune

• Departamentul de Istorie rusă și Studii arhivistice - oferă instruire în direcția și specialitatea istoriei rusești, oferă universității un complex de discipline educaționale generale despre istoria rusă din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului XX, studiul surselor și istoriografia, o metodologie pentru predarea istoriei și a altor discipline speciale. Departamentul este condus de Dmitri Tsygankov.
• Departamentul de istorie generală - oferă un set de discipline academice despre istoria lumii antice, istoria Evului Mediu, istoria modernă și recentă a țărilor din Europa de Vest și America, arheologia biblică, istoria țărilor din Asia și Africa, istoria slavilor din sud și vest, etc. Departamentul este condus de Degas ( Dmitry) Vitalievich Deopik.

Facultatea de Informatică și Matematică Aplicată

Facultatea oferă pregătire în specialitatea „Suport matematic și administrarea sistemelor informaționale„ calificare ”matematician-programator”. Facultatea are un departament de matematică, un departament de informatică și un laborator de cercetare a sistemelor de recuperare a informațiilor. Forma de studiu: cu normă întreagă. Fondatorul și primul decan a fost Nikolai Emelyanov. Prima înscriere a studenților a avut loc în 2008.

Studenții dobândesc abilități practice în lucrul cu principalele sisteme moderne de operare, limbaje de programare, SGBD și stăpânesc perfect unele dintre ele în conformitate cu specializarea aleasă.

PSTGU a acumulat mulți ani de experiență în evoluțiile aplicate în domeniul tehnologiei informației legate de menținerea binecunoscutei baze de date „Pentru victimele lui Hristos” și a bazei de date „Iconografia artei bisericii”.

Buletinul PSTGU

„Buletinul Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tikhon” este destinat publicării „principalelor rezultate ale cercetării disertației pentru gradul de doctor și candidat la știință, rezultatele altor studii în domeniile de cercetare fiind dezvoltate la PSTU, precum și pentru publicarea materialelor științifice originale, de interes pentru socio-umanitare științe de importanță teoretică și practică ".

Din 2010, Vestnik PSTGU a fost inclusă în lista principalelor reviste științifice revizuite de la egal la egal și a publicațiilor Comisiei superioare de atestare.

Editura PSTGU

Fondată în 1992. Activitatea de publicare a PSTGU se desfășoară în diferite direcții - publicarea de cărți de teologi celebri, filosofi și scriitori bisericești scrise în secolele XIX și XX, și publicarea lucrărilor științifice de către profesori universitari, publicarea de manuale pentru studenții instituțiilor de învățământ teologic, publicarea literaturii misionare despre credința și viața ortodoxă. Un loc semnificativ în viața universității îl ocupă lucrările de publicare a istoriei tragice a Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX.

sucursale

Pe lângă campusuri, la Moscova au fost create „centre de învățare la distanță” sau sucursale, astfel încât locuitorii din diferite orașe ale Rusiei și CSI să poată studia în absență fără a veni la Moscova. Ședințele de testare și examinare au fost efectuate la nivel local de către profesorii care au vizitat PSTGU. În total erau 18 astfel de filiale, dar ulterior Ministerul Educației a cerut închiderea sucursalelor. După cum a arătat protopopul Vladimir Vorobyov: „Mulțumită acestor filiale, a fost posibil, în acei ani când nu existau cadre ortodoxe departe de capitale, să pregătească personalul didactic și administrativ pe teren. Printre absolvenții filialelor noastre nu se numără doar preoți, ci și o mulțime de lucrători din diverse departamente eparhiale, profesori ai seminariilor locale și școlilor teologice și ai departamentelor de teologie din universitățile de stat. Astfel, sucursalele au ajutat radical la rezolvarea sarcinilor cele mai presante ale personalului din acea vreme. ”

În locul sucursalelor de la facultatea de formare continuă, educația pe Internet a fost deschisă.

Institutul social   - forma stabilită istoric de organizare a activităților comune ale oamenilor, pe baza unui set de norme și statuturi, care reglementează interacțiunea lor și satisface nevoile umane fundamentale.

În conformitate cu nevoile fundamentale ale societății (reproducerea familiei, securitatea și ordinea, traiul, cunoștințele, socializarea, nevoile spirituale) există cinci instituții principale ale societății:

1. instituție familială

2. starea

3. producție

4. Instituții spirituale (religie, știință, moralitate)

5. educație.

Instituțiile sunt necesare pentru:

asociații de mari mase de oameni angajați într-un anumit tip de activitate;

fixarea tipurilor și formelor de interacțiune specifice;

reglementarea normativă a acestor tipuri de activități, standardizarea comportamentului participanților săi;

formarea unui sistem de instituții dotat cu resurse materiale pentru această activitate;

socializarea personalității

1.10. Conceptul de cultură. Forme și soiuri de cultură. Sfera spirituală a societății

Sfera spirituală a societății   - o sferă care cuprinde diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, manifestată în producția spirituală pentru a satisface nevoile spirituale și crearea de valori spirituale.

Viața societății în sfera spirituală constă din următoarele elemente: (elemente ale vieții spirituale)

1. moralitate   - un set de reguli de comportament derivate din ideile oamenilor despre dreptate și nedreptate, binele și răul.

2. religie - un sistem de credințe în supranaturale, acțiuni rituale, tradiții, instituții religioase.

3. artă   - activitatea creatoare a oamenilor care urmărește transmiterea realității obiective prin experiențe subiective cu ajutorul imaginilor artistice.

4. știință   - un sistem de cunoștințe solide exprimat într-o formă logică abstractă, având forma unei teorii.

5. dreptul   - un sistem de norme formale, în general obligatorii, stabilite sau autorizate de stat, garantate de forța sa coercitivă.

6. ideologie   - un set de idei care explică realitatea sociopolitică și formează o atitudine față de aceasta, folosită de elita politică pentru a influența conștiința de masă în scopuri proprii.

7. filozofie   - O disciplină care studiază cele mai frecvente probleme ale dispozitivului lumii, societății și omului.

Procesul vieții spirituale în sine are următoarea structură (structura vieții spirituale):

1. Nevoile spirituale.   Nevoile spirituale sunt nevoile pentru crearea și stăpânirea binecuvântărilor spirituale.

Caracteristici:

1) nevoile spirituale nu sunt stabilite biologic, ci apar și se dezvoltă în procesul de socializare;

2) nevoile spirituale nu sunt epuizate pe măsură ce sunt satisfăcute, ci cresc și devin mai complicate;

3) nevoile spirituale sunt un indicator al dezvoltării personalității: cu cât o persoană are mai multe nevoi spirituale și mai complexe, cu atât personalitatea sa este mai dezvoltată

2. Producție spirituală.   Producția spirituală este producția conștiinței sociale, al cărei rezultat sunt:

1) idei, teorii, imagini și alte valori spirituale;

2) conexiunile sociale spirituale ale indivizilor;

3) personalitatea unei persoane.

3. Valori spirituale   (Blat). Valorile spirituale sunt binecuvântări care se manifestă numai prin conștiința oamenilor și care vizează satisfacerea nevoilor spirituale.

Caracteristici:

1) bunurile spirituale sunt relative, depind de cultură și era 2) Bunurile spirituale sunt inepuizabile, nu scad pe măsură ce sunt consumate, ci, dimpotrivă, se dezvoltă.

Cultură:

cuvântul provine de la verbul latin care înseamnă „cultivarea solului”;

într-un sens larg, este o combinație între formele și rezultatele activității umane consacrate în practica socială;

în sens restrâns, acestea sunt ramuri ale activității creative legate de artă.

Forme de cultură: materiale și spirituale.

Cultura materială   - un ansamblu de obiecte culturale care există în realitatea senzorial-obiectivă, concepute pentru a satisface nevoile materiale.

Cultura spirituală - un ansamblu de obiecte culturale care există prin conștiința oamenilor, concepute pentru a satisface nevoile spirituale.

Soiuri de cultură.