Școala din Antiohia. Această școală cuprinde o serie de scriitori biserici proeminenți care au apărat cauza religiei creștine împotriva păgânilor, evreilor și ereticilor și au ieșit în evidență ca o explicație științifică a Sfintelor Scripturi. Spre deosebire de aspirațiile morale alegorice ale Alexandrinilor, membrii acestei școli s-au distins printr-o direcție rară sobră, o prezentare clară a dezvoltării constante a revelației divine și o explicație istorică și gramaticală a Sfintelor Scripturi și o combinație de cercetare cu respect practic pentru conținutul Bibliei. Această școală, datorită marilor servicii exegetice pe care le-a oferit, dar dreptate, este numită „școala exegetică din Antiohia”. Își datorează originea presbiterului Antioh Lucian și Dorotei contemporane.

La începutul secolului al IV-lea și în timpul luptei împotriva gnosticilor, arienilor și originenilor, și-a câștigat dezvoltarea înaltă datorită unui număr de indivizi extrem de înzestrați și capabili din punct de vedere dialectic, iar în lupta împotriva apolinarilor și a rămășițelor arienilor, a înflorit grație muncii unor astfel de scriitori și teologi precum Abba Diodorus, discipolul Ioan Gură de Aur, Teodor, ulterior episcopul lui Pug-Ops, Polichronius și, în sfârșit, Teodoritul lui Chir. Școala și-a atins influența prin contracararea unei înțelegeri literare arbitrare a evreilor gnostici, precum și prin respingerea alegoriei Origen. Dar, în despărțirea ei prea bruscă a celor două naturi în Hristos, expunerea excesivă a elementului uman și rațional în Apocalipsa, în atașamentul prea slab față de literă și elementul istoric, embrionii declinului ei stau și ei, ca urmare a cărora Nestorianismul și Pelagianismul își au originea chiar în sânul său (vezi Theodore mopsuestsky).

La început ea apare în fața ta pur și simplu ca o școală în sensul larg al cuvântului, în care, sub influența spirituală a lui Lucian și Dorotheus, au urmat o serie de persoane educate științific; dar încă de pe vremea lui Diodor, ulterior episcopul Tarsiei, și-a asumat caracterul formal al unei instituții de învățământ, cu o anumită carte educativă și o tendință preponderent monahală, baza și concentrarea științelor teologice, Sfintele Scripturi au rămas în ea. Socrate mărturisește despre Ioan Gură de Aur, Teodor și Maxim, mai târziu episcopul Seljuk din Isavria, că au participat la școala mănăstirii (ἀσκητήριον) din Diodor și Carteria din Antiohia. Diodorus însuși a avut un profesor excelent în persoana învățătorului din Antiohia Flavian. Teodorit era un tovarăș al lui Nestorie în mănăstirea Eutropiu; Există mai multe unități și școli mănăstirești în Antiohia și în munții adiacenți orașului, iar mulți tineri din Antiohia căutau educație mentală și morală singuri în școlile din Antiohia acestor călugări evlavioși. Zlatoust îi îndeamnă pe părinți să-și trimită copiii în aceste școli și să nu-i priveze de această educație în singurătate: „lăsați-i să rămână acolo mai mult, chiar de la 10 la 20 de ani, până când ajung la maturitate spirituală și morală și fermitate a caracterului, pentru că cu atât mai mult ajung la școală exercițiile, în special vor câștiga forță în credință, știință și virtute ". El numește astfel de școli ascetice, mănăstiri, diatribi, gimnazii. Aceste dovezi dezvăluie lipsa de temei a opiniei că despre școala din Antiohia se poate vorbi doar în sensul mai larg al cuvântului și părea a fi doar o direcție teologică specială, fără o secvență coerentă de elevi și nu o serie continuă de profesori cu instituții formale. Poate că acest lucru se poate spune încă în raport cu prima perioadă a școlii exegetice, dar nu se aplică deloc perioadei de prosperitate. Înainte de Diodorus și Theodorite, avem o serie neîntreruptă de profesori care sunt conectați atât mental, cât și extern, dar și instituie instituții și instituții conform planului general, care, deși în locuri diferite, erau totuși în Siria și mai ales în Antiohia și împrejurimile sale, animate de același spirit, aveau aceeași organizare. Spiritul care a predominat în școlile siriene încă de pe vremea lui Lucian a fost atât de puternic, încât a impus sigiliul educației și metodei antiochiene chiar și profesorilor care au sosit, precum Eustathius, care era originar din Sid în Pamfilia, care era episcopul Sebaste din Armenia și astfel de studenți ca st. Chiril al Ierusalimului. Cursul de dezvoltare a școlilor exegetice din Antiohia, la începuturile lor, a coincis cu începuturile dezvoltării școlilor creștine în general. Ordinea științelor în asceză și gimnazii individuale a fost, în general, aceeași ca în școlile ulterioare cu același nume din Alexandria, Edessa, Nizibia și în „Vivarium” din Cassiodorus. Citirea, scrisul și meditația au fost mijloace pentru asimilarea conținutului biblic. Lucian, originar din Samosata, în Siria, a primit educația sa biblică și teologică la școala Macarius din Edessa, unde știința creștină a înflorit de mult timp, iar la școala fondată de Origen din Cezareea și, în același timp, a combinat tot ceea ce Siria, Alexandria și Palestina.

În istoria școlii Antiohiei se pot distinge următoarele perioade: 1) întemeierea și dezvoltarea școlii exegetice din Antiohia de la Lucian la Diodor (290-370), când profesorii erau Lucian, presbiterul Antiohiei, martir (d. În 311); Dorotheus, presbiterul Antiohiei, contemporan al lui Lucian, potrivit lui Eusebiu (Ts. I., 7, 32), este un excelent savant și expert în limba evreiască. Sunt alăturate de mulți profesori arieni și semi-arieni care s-au considerat discipoli ai lui Lucian; între ei se aflau Eusebiu din Nicomedia, Asterius, Mari, Teogonius, Leontius, Eunomius, Teodor al Irakului în Tracia și Eusebiu al Emessiei. Alți profesori ortodocși au inclus: Eustathius din Sid de la Pamfidia (episcopul Antiohiei din 325; d. 360), care, în discursul său „despre spiritul profetic împotriva lui Origen”, s-a opus în termenii săi cei mai aspră și a contestat faptele biblice ale Vechiului Testament; Meletius, din 360 Patriarhul Antiohiei, învățător din St. Ioan Gură de Aur și Flavian din 381, profesorul Antiohiei, profesorul lui Diodor și Teodor. 2) Timpul de prosperitate al școlii exegetice din Antiohia, de la Diodorus la Teodorit, între 370 și 450, cu un număr continuu de profesori, conduși de Diodorus, elev al Flaviei și Sylvanas din Tarsia, șeful ascetului din Antiohia, în 378, episcopul Tarsului din Cilicia. Educația sa cuprinzătoare, stilul său de viață ascetic, mintea ascuțită l-au făcut adevăratul fondator al școlii exegetice în sensul cel mai apropiat al cuvântului (vezi mai ales despre el). Un angajat de seamă al lui Diodor în biserica din Antiohia a fost Evagriu din 373, un mare prieten și patron al bl. Jerome. În perioada 388 - 392, a devenit episcopul Antiohiei în locul Păunului. Ioan, născut în 347 la Antiohia și numit „Hrisostom” pentru elocvența sa strălucitoare, a combinat credința și iubirea, știința și creștinismul practic, rațiunea și evlavia profundă în armonie perfectă. Întrucât explorează sensul Sfintei Scripturi prin toate mijloacele disponibile și, datorită înțelegerii profunde, stabilește cea mai înaltă legătură în el, dar este la fel de mare ca exeget și ca orator, deși în activitatea sa a avut mai multă semnificație pentru morală decât pentru dogmatici. Teodor din Antiohia, asociat al lui Ioan Gură de Aur la predarea sub retorica lui Livan, la Meletius, Carterius și Diodor, în același timp elev al Flaviei, din 392 episcopul Pugs (a murit la sfârșitul anului 427), instabil în personajul său, ca și în al său chemarea, distinsă prin talent și bursă cuprinzătoare, însă, nu a fost un profesor cuprinzător, ci mai degrabă un orator elocvent și multi-verbal. Cu erorile sale dogmatice, el, concomitent cu adversarul său Origen, și-a adus condamnarea din partea Bisericii; dar, ca polemicist împotriva arienilor, eunomienilor, apollinarilor și originenilor, el nu este lipsit de merite importante. El a stabilit anumite reguli privind extensibilitatea sensului literal și educațional și a respins complet alegoria alegorie, crezând că sensul literal și sensul spiritual sunt suficiente pentru edificare. Un ghid pentru găsirea sensului literal pentru el este istoria, gramatica, textul și contextul. Nestorienii îl venerau ca fiind preponderent „exegetul” lor și au anatematizat pe oricine nu i-a recunoscut autoritatea. Fratele său Polichronius, care a primit aceeași educație și a fost episcop de Apomeia pe Oront din 410 până în 430, și discipolul său Theodorite, episcop de Chirus în Siria din 438, a evitat extremele sale și a aderat la Hrisostom în devotamentul lor către credință, evlavie și metodă. și a scris cele mai sensibile comentarii, care sunt la fel de străine de extreme, atât interpretative exclusiv alegorice, cât și exclusiv istorice. Isidore Pelusiot, pustnicul și rectorul pustnicilor la Pelusius din Egipt (d. 434), a făcut extrase din creațiile Sf. Ioan Gură de Aur și în numeroasele sale scrisori, dintre care peste 2 mii ne-au ajuns în 5 cărți, au redus principiile hermeneutice ale școlii la o anumită formă și, în calitate de compilator, atestă deja începutul declinului școlii. Dar școala își datora declinul în principal lui Nestorie, de la 428 la patriarhul Constantinopolului (d. 440), care, ca discipol al Teodorului de Monsuest, fiind mai mult orator decât un exeget, a învățat formal și a insistat ferm asupra învățăturii a două persoane în Hristos Așadar, catedrala din Efes anul 43 I-a supus anatemelor, ca eretic. Adepții săi, neavând nicio protecție în Imperiul Greco-Roman, au fugit în provincia monarhiei persane, unde nestorianismul a fost favorizat din motive politice și răspândit prin viclenie și violență. Celebra școală pentru educația creștinilor persani și a preoților din Edessa din Mesopotamia din 431 a fost condusă de profesori nestorieni; când această școală, după diverse vicisitudini din 489, a fost distrusă de împăratul Zeno, centrul răspândirii nestorianismului în Persia a devenit Nisibia, de unde au fugit profesorii eretici. Această școală a descoperit o activitate literară bogată, sistematizând învățăturile dogmatice și principiile biblice și a înflorit până în perioada ulterioară a Evului Mediu. 3) A treia perioadă marchează declinul școlii exegetice din Antiohia, din cauza disputelor și tulburărilor nestoriene, produse de monofiziți. Aici, mai putem numi mai mulți profesori ortodocși, deși inferiori ai primului, în originalitate, profunzime și productivitate, care au fost: Mark, Neil (d. C. 450), Victor, Cassian - toți studenții lui Ioan Gură de Aur. Dedicat Chrysostom aprox. 400 g., În gradul de diacon, Cassian era călugăr și preot în sudul Galiei (d. C. 431 g.) Și a scris în latină. Victor a făcut un comentariu la Evanghelia după Marcu. Proclus, Patriarhul Constantinopolului (d. C. 447), a scris conversații și mesaje. Vasile (c. 500), episcopul Irenopolisului din Cilicia, se învecinează cu Diodor și Teodor. Cosma nestoriană, datorită călătoriilor sale în India numită Indikoplevsta, a trăit cca. 540 și în teologia exegetică și biblică a urmat Teodor. Alți studenți ai Teodorei din Mopsuest, numeroși exegeți și scriitori nestorieni sirieni, sunt listați de Assemani. Toți exegeții Antiohiei au scris în greacă; ei nu știau deloc sirieni și evrei sau nu știau bine și foloseau exaps-urile lui Origen doar pentru a explica textul, apoi nu într-o critică, ci doar într-un interes exegetic, ca un fel de lexic. Doar nestorienii din Persia au început să folosească limba siriană, care era atât o limbă bisericească, cât și o limbă de curte. Deja Willow, Kuma și Samples au tradus în Edessa creațiile lui Diodorus și Theodore în limba siriană, care unele dintre creațiile lor au fost păstrate până în zilele noastre. Odată cu declinul școlii exegetice din Antiohia, studiile independente de exegetică se încheie. Generațiile ulterioare au provenit mai mult sau mai puțin dintr-un izvor bogat - Surse din Antiohia, cu care bl. Augustin a introdus tații latini. Lucrările părinților din Antiohia, în general, au avut o importanță deosebită pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. Exegetica lor strictă, istorico-gramatică, a fost exact opusul interpretărilor mistic-alegorice arbitrare ale lui Origen și ale elevilor săi. Când Origen a găsit în sensul literal ceea ce este adesea imposibil, contradictoriu și ceva nedemn de Dumnezeu, Antiohia a prezentat poziția conform căreia fiecare pasaj al Sfintei Scripturi ar trebui înțeles în sensul său literal. Meritul Antiohilor în domeniul exegeticii este necondiționat și relativ. Ei au construit știința exegetică, pe de o parte, pe principii obiective și, de fapt, au aplicat-o folosind mijloace științifice adecvate în conversații și comentarii, pe de altă parte, au luptat împotriva excesivității și arbitrariului interpretării originale, indicând inadecvarea și pericolul acestei metode. Dacă Origen, cu opera sa gigantică - Exaplame - și comentariile sale au pus bazele exegeticii științifice, tot nu a atins obiectivul propus, pentru că nu a pornit de la principiile și regulile hermeneutice corecte și nu a folosit corect manuale în explicații. Acest obiectiv a fost destinat să fie atins de Antiohii, care au profitat cu pricepere de rezultatele timpului precedent și au folosit interpretarea conform principiilor sănătoase. Conversațiile lui St. Sfântul Ioan Gură de Aur, comentarii despre Teodor „despre 12 profeți mici și Epistolele din Ap. Pavel ”, fragmente din Polichronia„ despre Daniel, Ezechiel și Iov ”și mai ales comentariile lui Teodorița din Cyrus, pentru toate timpurile, își vor păstra semnificația exemplară, chiar dacă unele dintre explicațiile lor, luate în considerare în cercetarea modernă, s-au dovedit a fi de nejustificat.

A se vedea. Kihn,   Die Веdeutung d. Ant. Schule, 1865; (Articolul său este în Kirchenlexicon Оetzer u. Welte, ediția a II-a I, 951 și urm.) Ph. Nergenröthen, Die Antiohia. Schule, 1866 ș.a. Din studiile rusești, prof. Muncii. N. N. Glubokovsky despre Fedorit Kirsky prezintă o multitudine de materiale pentru studierea metodelor și învățăturilor școlii din Antiohia.

Antiohii au urmat pe Aristotel. Ei nu numai că nu au respins cunoștințele științifice, dar, de asemenea (potrivit lui Epifanius) „s-au așezat de dimineață până noaptea peste ore, încercând să prezinte ideea lui Dumnezeu cu ajutorul unor figuri geometrice”. În problemele hristologice, teologii antiohieni au accentuat latura umană a lui Hristos, iar alexandrinienii - divinul. Cei mai mari reprezentanți sunt Chiril al Ierusalimului, Diodor al Tarsului, Ioan Gură de Aur și Teodoritul lui Chir. Elevii școlii din Antiohia au fost faimosii erezi ai Nestoriei și Teodor din Mopsuesti. Condamnarea nestorianismului cu depunerea lui Chiril al Alexandriei a marcat declinul teologiei Antiohia.

Școala Antiohia la ESB

Școala din Antiohia - în biserică dispune masa V. a jucat un rol foarte proeminent. Această școală teologică, fondată la Antiohia la începutul secolului al IV-lea și căpătând o mare faimă, a avut adepți nu numai în rândul elevilor săi, ci și printre mulți profesori de biserică celebri care nu au părăsit această școală. Deși fundația școlii sale A. s-a datorat studiului sârguincios al scripturilor, începutul căruia a fost pus sub influența lui Origen de către școala alexandrănească, dar de-a lungul timpului a devenit din toate punctele de vedere o opoziție accentuată cu direcția acesteia din urmă. Spre deosebire de calea idealistă și speculativă, dar adesea fantastică și deșartă pe care au studiat-o alexandrinii în studiul Scripturii, antiohienii au susținut un studiu direct și sobru al textului însuși și, fără a se îndepărta de solul pozitiv al monumentului, au respectat sensul său literal și au respins toate interpretările alegorice arbitrare. Cei mai buni istorici ai bisericii și cei mai învățați exegeți ai mesei V au ieșit din rândurile lor. În filozofie, s-au alăturat mai degrabă lui Aristotel decât lui Platon; în teologie, aceștia au evidențiat necesitatea unei viziuni morale solide asupra lumii. În marea dezbatere din acea perioadă despre relația dintre naturile divine și cele umane în persoana Mântuitorului, ei erau opozanți arși ai Alexandrinilor, care au rezolvat-o în sensul de a îmbogăți natura umană a lui Hristos și de a uni firi, au explicat conceptul de unificare completă. Antiohienii au reprezentat însă o distincție strictă între cele două naturi, chiar și atunci când au fost uniți într-o singură persoană și în Hristos au văzut un om conectat cu Cuvântul divin (logos) într-o singură unitate inseparabilă, un Om pe care Cuvântul divin l-a ales ca instrument și templu, dar care s-a dezvoltat moral uman, care s-a exprimat în lupta împotriva ispitelor, în suferințele Sale și, în sfârșit, împotriva morții. Și dacă unii alexandrini au ajuns la monofizitism, atunci Antiohicii, așa cum le-a reproșat Nestorius acest lucru, au admis două fețe în Unul Hristos. Fondatorii școlii au fost numiți doi presbiteri științifici ai Antiohiei: Dorotheus și Lucian († 311), șefii acesteia în tabelul IV și V. au fost Teodor, episcop de Heracles (868), Eusebiu, episcop. Emesky († 860), Chiril, episcop. Ierusalim († 386), Efrem, diacon al Edessei († 378), Diodor, episcop. Tarsian († după 394) și discipolii acestuia din urmă - evlaviosul Ioan, episcop Constantinopol, poreclit pentru elocvența sa de Chrysostom (Chrysostomus † 407) și savantul Theodore, episcop de Mopsuesti († 429). Ultimii reprezentanți eminenți ai acestei școli în secolul al V-lea au fost: Willow, episcop. Edessa și faimosul istoric bisericesc Fericitul Teodor, Episcop Kirsky († 527). Despre doctrina și soarta ultimilor trei cf. Dobroklonsky, „Compoziția lui Facund, episcop. Germiansky, în apărarea a trei capitole ”(Moscova, 1880); Gergenretger, Die Ant. Schule etc. ”(Würzb., 1866); Îndrăgostit, Die Bedeutung der Ant. Schule auf exegetischem Gebiet "(Weissenb., 1867); Dobrotvorsky, „Nestorianism și monofizitism în relație cu credințele și soartele răsăritului” (The Spiritual Buletin, 1863); Glubovski, „Fericitul Teoretoret, episcop Kirsky ”(Moscova, 1890).

notițe

literatură

• Duluman E.K.   Școlile teologice din Antiohia și Alexandria și influența lor asupra disputelor hristologice din secolele IV-VI. - Academia Teologică din Moscova, 1950

Fundația Wikimedia 2010.

Vedeți ce este „Școala Antiohiei” în alte dicționare:

În Biserica dispune V tabel. a jucat un rol foarte proeminent. Această școală teologică, fondată la Antiohia la începutul secolului al IV-lea și căpătând o mare faimă, a avut adepți nu numai în rândul elevilor săi, ci și printre mulți profesori celebri ... ...

Școala din Antiohia   - - Antiohia siriană din vremea apostolicului a apărat creștinismul și a prezentat o serie de savanți și scriitori. Inițial A. sh. a existat ca o școală simplă, este fondată prez. Lucian. Apoi au fost aduși în luptă împotriva ereziilor (cu ... ... Dicționar complet enciclopedic teologic ortodox

Școala din Antiohia   - ♦ (ENG Antiohia, școala) o direcție teologică care a fost dezvoltată în Antiohia în primele secole ale creștinismului și a preferat o lectură literală decât alegorică a textului Scripturilor și natura complet umană a lui Isus ... ... Dicționar Westminster de termeni teologici

SCOALA ANTIHOCH   - vezi. Școli teologice ale Bisericii antice ... Enciclopedia ortodoxă

ȘCOALA ANTIOHI DE EXEGESIA - este originar din Siria în con. 3 c. Fondatorul său este considerat schmch. * Lucian, deși avea predecesori, despre care practic nu s-au păstrat informații. Zona în care școala își are originea geografic adiacentă locurilor preotului. prin urmare, evenimentele, comentatorii A. sh ... ... Dicționar bibliologic

  - ... Wikipedia

Patriarhia ortodoxă greacă din Antiohia și întregul Orient

  - ... Wikipedia

Ramura patristicii timpurii, care, în loc să urmeze scrisorile din Scripturile Noului Testament (pe care școala din Antiohia le-a insistat), a dezvoltat o metodă alegorică de interpretare a Bibliei. De exemplu, cuvintele lui Isus că este mai ușor pentru o cămilă să intre în ochiul unui ac decât ... ... Wikipedia

Când, împreună cu puterea și independența vechilor state grecești, literatura greacă a început să scadă, centrul activității literare și științifice a devenit sub auspiciile și cu ajutorul orașului ptolemaic Alexandria din ... Dicționar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

cărți

• Școala din Antiohia în istoria gândirii creștine, V. Ya. Savrey, Acest manual prezintă un curs de prelegeri susținute de autor la facultățile filozofice și istorice ale Universității de Stat din Moscova, denumite după MV Lomonosov în 2008-2009. și reflectând calea dezvoltării ... Categorie: manuale pentru universități Editura: Editura MSU, Producator:

În secolul I 2. terestre Ts-vi, cu greu se poate vorbi de tendințe teologice care s-au concretizat clar. Apariția școlilor din Alexandria și Antiohia schimbă situația. Școala din Alexandria poate fi privit ca educativ. instituție și mai puțin ca direcție teologică. Aceasta este o definiție. specificul dezvoltării istorice a creștinismului din Alexandria - principalul cultural. centrul Romei. imperiu, unde procesul de contopire și amestecare a tradițiilor culturale și a viziunilor lumii, caracteristice erei elenistice și antichității târzii, este intens. Prezența unui evreu puternic. Diasporale (așa-numitele elenizate. Iudaismul), școli filozofice puternice și ramificate (putem distinge școala de neoplatonism în devenire reprezentată de Ammoniu Saccos) și un număr semnificativ de oameni de știință veniți să lucreze în Museion, au pus Alexandriisk. Î în condiții speciale - printre convertiți la Hristos mulți oameni educați. Nu este întâmplător că a apărut în Alexandria. „Școala Vocațională” sau „Școala Catehetică”; care a apărut inițial ca școală pentru învățarea neamurilor și „anunțată” în elementele de bază ale lui Hristos. credință, ea s-a transformat într-o „Academie teologică”. Apariția și etapa inițială a existenței școlii nu sunt acoperite de documente scrise, conform legendei, ap. Mark (de blj. Jerome ( Hieron. De vir. illustr. 36)). Ceva timp în Alexandria a predat greacă timpurie. apolog Athenagoras (a doua jumătate. II c.), dar predat în „școala publică” sau unele filozofice-creștine private. școală, necunoscută. Continuitatea didaskal-urilor (profesorilor) acestui elev este observată cu con. II în ... Primul cunoscut la noi a fost Alexander dyaskal. Școli - Panthen (sfârșitul secolului II), predicator și misionar talentat, îndrumător; În continuare: Clement Alexandru I (c. 200-202 / 03), Origen (203-231), St. Herakl (231-232) și St. Dionisie (232-264 / 65) (mai târziu episcop al Alexandriei), Feognost (265-280), Pierius (c. 280 - începutul secolului al IV-lea), schmch. Petru, episcop Alexandria († 311), St. Macarius din Alexandria (sec. IV), Didim doarme (c. 345 - 398) și Rodon (c. 398-405). Cea mai înaltă școală de la Origen, to-ry a atras mulți elevi. Didaskaly s-a bucurat mult. influență în Alexandria Ts-vi. Sub Clement și Origen, școala a avut și un caracter misionar clar exprimat: păgânii educați au căutat să arate că creștinismul este cea mai înaltă și unică înțelepciune adevărată. Cu extensia câmpului Const ca principal centrul cultural al imperiului roman (bizantin) târziu, școala din Alexandria este în declin treptat (la sfârșitul secolului IV - începutul secolului al V-lea). Rodon, ultimul dintre idioții săi, și-a mutat activitățile în orașul Sida, iar după el „școala de publicitate”, cel mai probabil, nu a durat mult. Instituția înființată de Origenul Palestinian din Cezareea, care și-a transferat bogata experiență în predarea în pământul palestinian (după 231), a devenit „instituția filială” a Școlii din Alexandria; la această școală a fost educat și creștin. educația Sf. Grigore cel care lucrează miracol, care raportează o mulțime de informații valoroase despre ea în „Discursul de mulțumire lui Origen”. În secolul al IV-lea tradiția școlii a fost continuată de mch. Pamphilus și Eusebiu din Cezareea. În Alexandria, educația teologică și filosofică a fost reînviată, dar cu o calitate diferită, la mijloc. VI-VII sec (Ioan Philoponus, Ștefan al Alexandriei etc.); acest lucru s-a datorat procesului de creștinizare a păgânului local. U.. Se poate vorbi despre școala din Alexandria ca o direcție teologică cu un grad mai mic de certitudine. Este greu de vorbit despre soliditatea perspectivei teologice aici. Dacă viziunile teologice ale lui Clement și Origen erau în mod incontestabil, atunci părerile Sfântului Dionisie și ale lui Petru din Alexandria s-au abătut deseori de la ele, și uneori s-au dezvoltat în mod clar contrar învățăturii lui Origen. Această direcție caracterizat prinîn general 3 principale caracteristici. (1) Asimilarea activă a aparatului conceptual al viziunilor individuale ale lumii. elementele sunt diferite. Direcții filosofice ale antichității (platonism). Școala Alexander-koi a reprezentat succesorii afacerii elene. Apologeni secolul II (schmch. Justin Phil și Athenagoras), care au încercat să ofere justificării păgânilor educați inteligibili ai adevărurilor lui Hristos. credință. La fel ca apologii din secolul al II-lea., Teologii Alexandru, împrumutând elemente din arsenalul grecilor. în primul rând, filogiile le-au schimbat în mod substanțial; în al doilea rând, aceste elemente au fost introduse de ei în sistemul lui Hristos, care era complet străin de viziunea asupra lumii păgâne. crezuri, pierzând aici, de regulă, „semnificația lor funcțională” originală; în al treilea rând, au servit ca arme împotriva păgânismului antic. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre „platonismul creștin alexandrian”. Este de remarcat faptul că unii dintre conducătorii școlii alexandrine (de exemplu, Clement și Origen) au un „aspect speculativ” al lui Hristos. viziunea despre lume a ajuns adesea în prim plan și creștinismul în sine a fost prezentat în primul rând ca o înțelepciune cuprinzătoare și numai adevărată. (2)   Metoda alegorică (spirituală) de interpretare a Sfântului. Scripturile. Se întoarce parțial la tradiția elenizată. Iudaismul (Aristobulus și Philo din Alexandria). Cu toate acestea, a suferit o transformare cardinală și, mai ales, a început să se combine organic cu Hristos în mod special. exegeza tipologică (educațională), care urmărește să arate unitatea Vechiului și a Noului Testament. Este tipologie yavl. unirea începutului diferit. tradiții exegetice ale școlilor din Alexandria și Antiohia și la baza lor. Proprietatea metodei alegorice spirituale între alexandrini a fost determinată în mare parte de ideea lor generală de inspirație a Scripturii, care nu conține nicio vorbă și expresie obișnuită și, prin urmare, ascunde un sens spiritual ascuns ascuns sub acoperirea „corporeității literelor”. Există 3 semnificații în Biblie. nivel: corporal (literal, istoric), spiritual (moral) și spiritual (mistic), dar mai des au fost implicate doar 2 semnificații: literal și spiritual. De obicei, ei preferau spiritualul, deși sensul literal nu a fost neglijat. (3) Accente specifice în hristologie. În primul rând, „asimetria” acestei hristologii (recunoscând prezența în Hristos a două naturi - Divinul și umanitatea, precum și completitudinea lor, teologii Alexandru subliniază mai mult semnificația naturii divine și subliniază mai ales unitatea strânsă a ambelor naturi ale Domnului), apar relativ târziu și sunt inerente în full swt. Chiril al Alexandriei. Caracteristici teologice har-teologice. viziunea despre lume a școlii Alexander Coy a suferit o anumită schimbare în St. Atanasie cel Mare și Chiril al Alexandriei („Noua direcție a Alexandriei”). Lipsa unei amenințări grave din partea păgânului. Filozofiile, deja murind, le-au permis puțin polemică. cu ea. Extremele unei alegorii spirituale, întâlnire. în Origen și Didim orbul, înmuiate clar de doi sfinți. Cea mai mare parte. accentul în teologia lor se îndreaptă către problemele triadologiei, hristologiei și soteriologiei, nu atât de relevante de reprezentanții școlii „vechi”, dar relevante în secolele IV-V. În general, școala Alexander Kaya   modul în care direcția teologică a identificat pluralul Caracteristicile esențiale ale tuturor legilor ulterioare. teologie. Capadocian sv. tați. Influența teologiei cripto-teologice, caracteristică pentru o serie de reprezentanți ai acesteia, este fără îndoială resimțită în Areopagitica, în scrierile pr. Simeon Noul Teolog (c. 949-1022) și Bizantinul târziu. hesychaști; cea mai mare parte. Postulele teologice și filosofice ale acestei școli au fost dezvoltate în lucrarea Sf. Maxim Mărturisitorul (c. 580-662). Mulțumesc traducerilor lui Rufin din Aquileia și blj. Școala din Alexandria a lui Jerome a influențat și formarea vremurilor medievale. Rec. teologie. Școala din Antiohia spre deosebire de Aleksandr-koy, nu este o instituție de învățământ cu continuitatea diascalelor, deși este separată. Reprezentanții au lucrat în biserică. predare. Ca direcție teologică a școlii de ființe din Antiohia. în timpul secolelor IV-V și s-a dezvoltat alături, și uneori, spre deosebire de școala Alexander. Diferența aceste școli pot fi urmărite la baza a 2-a. momente: în metoda exegetică și învățătură hristologică. Dominatoare. importanța filozofiei peripateticii (contrar platonismului Școlii Alexandru) nu a fost cazul. Fondatorul schmchch-ului școlii din Antiohia. Lucian († 312) este cunoscut pentru munca sa critică asupra textelor Sfântului. Scripturile; ediția sa a Septuagintei (așa-numita „Revizuire Lukianovskaya”) a fost utilizată pe scară largă în Siria, M. Asia și în alte regiuni elenizate din est (cu excepția Egiptului). Alături de un studiu critic al textului, Lucian s-a angajat probabil în interpretarea Scripturii, dar lucrările sale s-au pierdut. Alături de el, un anume Doroteu a muncit în Antiohia, despre care s-au păstrat informațiile rare. În jurul st. Luciana a adunat un grup apropiat de studenți (așa-numiții „solukianiști”), dintre care au fost mai mulți. figurine principale boboce. Din „partidul arian” (însuși Arius, Eusebiu din Necomedia, sofistul Asterius etc.). dogmaticpoziția primilor reprezentanți ai școlii din Antiohia nu este uniformă; printre aceștia a fost unul dintre stâlpii Ortodoxiei în perioada Sinodului din Niceea. Eustathius din Antiohia († după 337). Începutul obligatoriu al școlii teologice generale din Antiohia în prima perioadă a existenței sale a fost probabil doar metoda de interpretare a Sfântului. Scripturile. Școala și-a atins culmile în timpul lui Diodor din Tars († c. 392), St. Ioan Gură de Aur († 407), Teodor din Mopsuestia († 428) și blj. Theodorite of Cyrus († c. 458), care, de regulă, a combinat o abordare specifică a Sfântului din Antiohia. Scriptura cu accente caracteristice în hristologie (o combinație similară a lipsit în Sfântul Ioan Gură de Aur). Dezvoltarea de către Nestorius și unii dintre susținătorii săi ai premiselor hristologice ale școlii din Antiohia până la limita extremă și condamnarea sa la Universul al treilea. Catedrala (431), care implică predominarea direcției Alexandriei în Biserica Ortodoxă. teologia a adus o lovitură serioasă reputației școlii. Perioada de la 431 până la Efes „catedrala tâlharului” din 449 este marcată de persecuția reprezentanților școlii din Antiohia și declinul acesteia. Chiar și „reabilitarea” de la Consiliul de la Calcedon (451) a purtătorilor de cuvânt ai tendințelor din Antiohia, blj. Teodorita lui Cyrus și Willow of Edes, nu a putut opri acest declin. La etajul 2. V - etaj 1. Al VI-lea este încă posibil să vorbim (cu un anumit grad de convenționalitate) despre cursul slab al „Noilor Antiohieni” din linia generală a dreptului. teologie. Opiniile hristologice ale acestei mișcări sunt reflectate în St. Gennady I din Konst-Polsky, Iraklian de Calcedon și Vasile de Cilicia. Dar condamnarea „celor trei capitole” de la V Consiliul Ecumenic (553) a pus capăt ultimelor manifestări independente ale școlii din Antiohia din istoria domniei. gânduri. Doar în școala Edessa-Nishiba a dobândit, într-un anumit sens, un succesor și o moștenitoare. Exegeza Școlii Antiohia s-a bazat pe metodele de interpretare lit. lucrări dezvoltate de filologi alexandrani păgâni. Ca și ei, teologii antiohieni au pornit de la principiul că textul este explicat „de la sine”. Spre deosebire de preferința pentru sens spiritual în Origen și pentru unii alți scriitori bisericești alexandrini, umbrirea „atemporală” și „veșnică” din Sfânt. Scripturile sunt arătate. atenție la istoric. abordare: fiecare carte a Bibliei este explicată., pe baza situației scrierii sale. În plus, dacă reprezentanții școlii din Alexandria au pornit dintr-o viziune holistică a Sfântului. Scripturile, străduindu-se să prindă „gândul” și „scopul” acesteia, în ansamblu, Antiohienii au acordat atenție în primul rând „scopului” sau „intenției” cărților individuale ale Scripturilor, supunându-le unei analize atente. „Istoricismul” școlii din Antiohia a fost de obicei inclus în creștinul general. perspectivă etică și soteriologică a viziunii asupra lumii, care le-a dat adesea interpretărilor un caracter pronunțat „moralizator”. Încercarea de a combina metodele de critică istorică și filologică cu postulatul de inspirație Sfânt. Scripturile și Antiohii au admis uneori alegorii care nu depășeau exegeza tipologică. „Istoricismul” și „realismul” scriitorilor bisericii din Antiohia au fost strâns legate de ei hristologică vizionări. Viața pământească a Domnului și realitățile sale umane au ocupat un loc important în raționamentul lor. Unii dintre Antiohieni (deja Diodor din Tarsișk, din Teodorul de Mopsuesti) au tendința de a observa „simetria” în hristologie, adică proporții egale ale corelației naturilor în Hristos. Într-o polemică cu Apollinaris, Antiohii, evitând „teaspohismul”, au subliniat percepția perfectă a omului Isus de către Cuvântul lui Dumnezeu. Concluziile extreme din aceasta au adus unele dintre ele (Theodore și Nestorius) mai aproape de recunoașterea a doi subiecți în Hristos, adică de dualismul hristologic, care a fost reflectat. în ideea unui mod de unire a naturilor în Hristos. Termenul preferat pentru acest compus, antiohienii individuali au ales conceptul de „contact”, care are o tentă de incompletitudine și suprafață a compusului (termenul „unitate” a fost folosit de obicei printre alexandrini). În plus, spre deosebire de teoria Alexandriană a „unității ipostatice” a naturilor lui Dumnezeu-om, teologii antiohieni au dezvoltat doctrina „unirii prosopice” a acestor naturi. Întrucât este greacă. cuvântul „prosopon” avea, de asemenea, semnificația nu atât de „personalitate”, cât de „față”, „înfățișare” și chiar „mască”, apoi incompletitudinea indicată a unității naturilor în Hristos a fost consolidată în continuare. Astfel, premisele pentru formarea ereziei nestorianismului s-au maturizat clar în intestinele școlii din Antiohia. Faptul că școlile antice de teologie din Alexandria și Antiohia s-au hrănit cu diferite religii. și tradiții culturale și istorice, nu înseamnă deloc că s-au opus reciproc, antiteza școlilor din Antiohia și Alexandria (având în vedere interconexiunea și contactele largi ale purtătorilor specifici individuali ai acestor tradiții) nu a fost absolută. În domeniul exegezei, interpreții antiohieni datorează mult cercetărilor filologice ale lui Origen. La St. Athanasius Vel. și Cyril Alexander - care (reprezentanți ai „noii direcții alexandrine”), se poate observa o apropiere cu exegetică. metoda școlii din Antiohia, ca în St. Ioan Gură de Aur și blj. Theodorite - cu metoda interpretilor alexandrinieni. Printr-o ciocnire ascuțită și ostilă la Sinodul din Efes în sfera hristologiei, a existat o tendință clară de reconciliere, de exprimare. în unitate svt. Chiril și teologii „orientali” (433), precum și în evoluția teologică a BLJ. Teodoret. Sinteza spațiilor hristologice din 2 școli a fost realizată în „Tomos” a papei Leu cel Mare (13 iunie 449), din principalele surse ale crezului calcedon. Deci, cele mai valoroase aspecte ale hristologiei antiohiene au fost incluse în mod organic în lege. dogma, devenind necesară. componentă. În lucrările lui Ioan Gură de Aur și blj. Theodorite au devenit cele mai bune aspecte ale exegezei din Antiohia Tradiție.

Școala din Antiohia a fost dezvoltată în special datorită unui număr de indivizi extrem de înzestrați și capabili din punct de vedere dialectic, iar în lupta împotriva apolinarilor și a rămășițelor arienilor, a înflorit datorită activităților unor astfel de scriitori și teologi precum Abba Diodorus, elevul său Ioan Gură de Aur, Teodorul lui Mopsuești, Polichronius și, în sfârșit, Teodoritul lui Cyrus . Școala și-a atins influența prin contracararea unei înțelegeri literare arbitrare a evreilor gnostici, precum și prin respingerea alegoriei Origen. Dar, în separarea ei prea ascuțită a celor două naturi în Hristos, accentul excesiv pe elementul uman și rațional din Apocalipsa, în atașarea prea mare la literă și elementul istoric, au fost cuprinse și embrionii declinului ei, ca urmare a faptului că nestorianismul și Pelagianismul își au originea în adâncurile sale.

La început, ea apare în fața noastră pur și simplu ca școală în sensul larg al cuvântului, dar încă din vremea lui Diodor din Tarsia, ea și-a asumat caracterul formal al unei instituții de învățământ, cu o carte educativă certă și cu o orientare predominant monahală; baza și concentrarea științelor teologice au rămas în ea Sfintele Scripturi. Socrate Scholastic mărturisește lui Ioan Gură de Aur, Teodor și Maxim, mai târziu episcop de Seleucia din Isavria, că au participat la școala mănăstirii (άσητήριον) din Diodor și Carteria din Antiohia. Diodorus însuși a avut un profesor excelent în persoana învățătorului din Antiohia Flavian. Teodorit era un tovarăș al lui Nestorie în mănăstirea Eutropiu; Există mai multe unități și școli mănăstirești în Antiohia și pe munții adiacenți orașului, iar mulți tineri antiohi au căutat educație mentală și morală în aceste școli de călugări evlavioși.

Din aceste dovezi, lipsa de temei a opiniei că despre școala din Antiohia se poate vorbi doar în sensul mai larg al cuvântului, se pare că este doar o direcție teologică specială și nu o serie continuă de profesori cu instituții formale. Poate că se poate spune acest lucru în raport cu prima perioadă a școlii exegetice, dar nu se aplică complet perioadei de prosperitate a acesteia. Înainte de Diodorus și Theodorite, avem o serie neîntreruptă de profesori care stau atât mental, cât și extern, precum și instituții și instituții aranjate după planul general, care erau inspirate de același spirit și aveau aceeași organizare.

Spiritul care a predominat în școlile siriene de pe vremea lui Lucian a fost atât de puternic, încât a impus sigiliul educației și metodei Antiohiei chiar și profesorilor veniți din afară, precum Eustathius, care era din Sila în Pamfilia, care era episcopul Sevastiei în Armenia și astfel de studenți ca st. Chiril al Ierusalimului. Cursul de dezvoltare a școlilor exegetice din Antiohia, la începuturile lor, a coincis cu începuturile dezvoltării școlilor creștine în general. Ordinea științelor în asceții și gimnaziile individuale a fost, în general, aceeași ca în școlile de mai târziu cu același nume din Alexandria, Edessa, Nizibia și în „Vivarium” din Cassiodorus. Citirea, scrisul și meditația au fost mijloace pentru asimilarea conținutului biblic.

Istoria Școlii Antiohia

Următoarele perioade pot fi diferențiate în istoria școlii din Antiohia:

1) întemeierea și dezvoltarea școlii de la Lucian la Diodorus (-), când profesorii erau Lucian, presbiter al Antiohiei, martir (d. C); Dorotheus, presbiterul Antiohiei, contemporan al lui Lucian, potrivit lui Eusebiu, este un excelent savant și expert în limba evreiască. Sunt alăturate de mulți profesori arieni și semi-arieni care s-au considerat discipoli ai lui Lucian; între ei se aflau Eusebiu din Nicomedia, Asterius, Marius, Teogonius, Leontius, Eunomius, Teodor din Heraclius în Tracia și Eusebiu din Emesa. Alți profesori ortodocși au inclus: Eustathius din Sidsky din Pamphylia (325 episcop de Antiohia; + 360), care, în discursul său „Despre spiritul profetic împotriva originii”, a vorbit în termenii cei mai ascuțiți și a contestat faptele biblice ale Vechiului Testament; Meletius, din 360 Patriarhul Antiohiei, învățător din St. Ioan Gură de Aur și Flavian, din 381, Episcopul Antiohiei, profesor al lui Diodor și Teodor.

2) prosperitatea școlii din Antiohia de la Diodor la Teodorit, 370-450, cu o serie continuă de profesori, conduși de Diodorus, elev al lui Flavian și Sylvanas din Tars, șeful ascetului din Antiohia, din orașul episcopului Tarsului din Cilicia. Educația sa cuprinzătoare, stilul de viață ascetic, mintea ascuțită l-au făcut adevăratul fondator al școlii exegetice din Antiohia, în sensul propriu al cuvântului. Un angajat remarcabil al lui Diodor în biserica din Antiohia era din orașul Evagriu, un mare prieten și patron al fericirii. Jerome. De la anul, a devenit în locul lui Pavlin episcopul Antiohiei.

Sf. Ioan, născut în 347 la Antiohia și numit Chrysostom pentru elocvența sa strălucitoare, este la fel de mare ca exeget și ca orator, deși în activitatea sa a fost mai important pentru moralitate decât pentru dogmatici.

Teodor din Mopsuestia, asociat al lui Ioan Gură de Aur în predarea sub retorica lui Livan, la Meletius, Carterius și Diodorus, în același timp elev al Flaviei, din 392 Episcopul Mopsuestiei (+ 428), instabil în caracterul său, ca și în chemarea sa, distinsă de talent și bursă cuprinzătoare, a fost mai degrabă un vorbitor elocvent. Cu erorile dogmatice, el, concomitent cu adversarul său Origen, și-a adus condamnarea din partea Bisericii; dar ca polemicist împotriva arienilor, eunomienilor, apollinarilor și originenilor, el are merite importante. El a stabilit anumite reguli privind extensibilitatea sensului literal și transformator și a respins complet alegoria alegorică, crezând că sensul literal și sensul spiritual sunt suficiente pentru edificare. Ghidul pentru găsirea sensului literal pentru el este istoria, gramatica, textul și contextul. Nestorienii l-au venerat ca fiind preponderent „exegetul” lor și au anatematizat pe oricine nu i-a recunoscut autoritatea.

Fratele său Polichronius, care a primit o educație similară și a fost episcop de Apamea pe Oronta din 410 până în 430, iar discipolul său Theodorite, episcopul lui Kirus din Siria din 438, a scăpat de extremele sale și, prin devotamentul lor către credință, evlavie și metodă, s-a alăturat Chrysostomului; ei au scris comentarii sensibile, la fel de străine de extremele atât ale unei interpretări exclusiv alegorice, cât și ale unei interpretări exclusiv istorice.

Isidore Pelusiot, pustnicul și rectorul pustnicilor la Pelusius din Egipt (+ 434), a realizat extrase din creațiile Sf. Ioan Gură de Aur și în numeroasele sale scrisori, dintre care peste 2 mii ne-au ajuns în 5 cărți, au redus principiile hermeneutice ale școlii la o anumită formă; ca compilator, el mărturisește deja începutul declinului școlii.

Totuși, școala își datora declinul în principal lui Nestorie, de la 428 la Patriarhul Constantinopolului (+ 440), care, ca discipol al Teodorului Mopsuestiei, fiind mai mult orator decât un exeget, a învățat formal și a insistat ferm asupra doctrinei a două persoane în Hristos, deci Catedrala din Efes. l-a supus anatemei ca (Nisibis). Această școală a descoperit o activitate literară bogată, sistematizând învățăturile dogmatice și principiile biblice și a înflorit până în perioada ulterioară a Evului Mediu.

3) A treia perioadă marchează declinul școlii din Antiohia din cauza disputelor și tulburărilor nestoriene, produse de monofiziți. Aici puteți numi și mai mulți profesori ortodocși, deși inferiori ai primului, în originalitate și profunzime: Mark, Neil (+ aprox. 450), Victor, Cassian - toți studenții lui Ioan Gură de Aur. Dedicat Chrysostom aprox. În 400, ca diacon, Cassian (+ 431) era ieromonah în sudul Galiei și scria în latină. Victor a făcut un comentariu despre Evanghelia după Marcu. Proclus, Patriarhul Constantinopolului (+ c. 447), a scris conversații și mesaje. Vasile (+ c. 500), episcopul Irenopolisului din Cilicia, se învecinează cu Diodor și Teodor. Kozma nestoriană, datorită călătoriilor sale în India numită Indikoplova, a urmat teodorele în teologia exegetică și biblică.

Alți studenți ai Teodorei din Mopsuestia, numeroși nestorieni sirieni - exegeți și scriitori - sunt enumerați de Assemani. Toți exegeții Antiohiei au scris în greacă; Siriacul și ebraica, fie nu știau deloc, fie nu știau bine și foloseau hexapapele Origen doar pentru a explica textul ca un fel de lexic. Doar nestorienii din Persia au început să folosească limba siriacă, care era atât limba bisericii cât și cea a curții. Deja Willow, Kuma și Samples au tradus în Edessa operele lui Diodorus și Theodore în siriac, în care s-au păstrat unele dintre creațiile lor.

Odată cu declinul școlii din Antiohia, studiile independente de exegetică se încheie. Generațiile ulterioare s-au atras mai mult sau mai puțin din sursele bogate din Antiohia cu care a fost o binecuvântare. Augustin a introdus Părinții Latini. Scrierile Părinților Antiohieni ai Bisericii au avut o importanță deosebită pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. Exegetica lor strictă, istorico-gramatică, a fost exact opusul interpretărilor mistic-alegorice arbitrare ale lui Origen și ale elevilor săi. Dacă Origen a găsit adesea în sensul literal ceva imposibil, contradictoriu și nedemn de Dumnezeu, atunci Antiohienii credeau că fiecare pasaj din Sfânta Scriptură ar trebui în primul rând înțeles în sensul său literal. Dacă Origen, cu opera sa gigantică - hexacapele - și comentariile sale au pus bazele exegeticii științifice, tot nu a atins obiectivul propus, pentru că nu a pornit de la principiile hermeneutice corecte. Acest obiectiv a fost destinat să fie atins de Antiohii, care au folosit cu pricepere rezultatele timpului precedent. Conversațiile lui St. Sfântul Ioan Gură de Aur, comentarii despre Teodor „despre 12 profeți mici și Epistolele din Ap. Pavel ”, fragmente din Polychroios„ despre Daniel, Ezechiel și Iov ”și, mai ales, comentariile Teodoritului lui Chir, își păstrează semnificația exemplară, deși unele dintre explicațiile lor, examinate în lumina cercetărilor moderne, s-au dovedit a fi de nejustificat.

Materiale utilizate

• Creștinismul: Dicționar enciclopedic: în 3 volume: The Big Russian Encyclopedia, 1995.

  „Biserica. istorie ”, 7, 32

Cei mai mari reprezentanți sunt Eusebiu din Emesa, Chiril al Ierusalimului, Diodor al Tarsului, Ioan Gură de Aur și Teodoritul lui Chir. Elevii școlii din Antiohia au fost faimosii erezi ai Nestoriei și Teodor din Mopsuesti.

Teodorita lui CyrusFericit (greacă: Θεοδώρητος ο Κύρου; 386 (393?) - 457) - Episcopul lui Cyrus, teologul, unul dintre cei mai de seamă apologi ai hristologiei diofizite. Reprezentant al Școlii de Teologie din Antiohia. Cel mai mare dintre adversarii ideologici ai Sfântului Chiril al Alexandriei și apărătorul nestorianismului. Pentru cripto-nestorism, el a fost condamnat și erupt de cel de-al doilea Sinod al lui Efes, achitat și restaurat la Catedrala Calcedon. Scrierile sale kriptonestoriene au fost condamnate de al cincilea Sinod ecumenic ca eretic.

Diodor din Tarsia(În greacă Διόδωρος ο Ταρσεύς) este un teolog creștin din secolul al IV-lea, Sfânta Biserică Asiriană a Răsăritului și unul dintre „cei trei învățători greci”. Teologia lui Diodorus, la fel ca majoritatea teologilor din acea vreme, privește multe aspecte ale vieții creștine. În special, Diodorus este cunoscut ca un reformator al monahismului, un apolog pentru creștinism, care l-a apărat de politicile anticreștine ale lui Iulian Apostatul și un exeget, care a scris interpretări asupra aproape toate cărțile Bibliei.

În calitate de episcop al Tarsului, Diodorus a continuat să vorbească în mod activ atât împotriva arianismului, cât și împotriva apolinarismului, apărând afirmația că Iisus Hristos a fost complet Dumnezeu și complet uman. Diodorus a jucat un rol cheie în Consiliul Local al Antiohiei în 379, a fost unul dintre participanții la cel de-al doilea Sinod ecumenic din Constantinopol în 381. După moartea mentorului său Meletius, Diodorus i-a recomandat prietenului său Flavian ca urmaș al său.

Lucian din Antiohia   (d. în 312) - presbiter, teolog, unul dintre primii editori ai Bibliei. Recunoscută ca un sfânt în fața sfinților mucenici, amintirea în Biserica Ortodoxă este sărbătorită pe 15 octombrie (conform calendarului iulian), în Biserica Catolică pe 7 ianuarie.

Născut în orașul sirian Samosate. La vârsta de 12 ani, a rămas orfan. Lucian a predat proprietatea săracilor, iar acesta a mers în orașul Edessa confesorului Macarius, sub îndrumarea căruia a studiat Sfintele Scripturi și a studiat viața ascetică. Conform raportului lui Alexandru din Alexandria la Antiohia, el a studiat sub Heresiarch Paul din Samosata. Este considerat unul dintre fondatorii școlii teologice din Antiohia, în care au studiat multe figuri viitoare ale arianismului, inclusiv Aria însuși.

Meritul principal al lui Lucian a fost munca de editare și editare a textelor biblice grecești, în special, a verificat cu atenție Septuaginta cu originalul evreiesc, restabilind fragmente corupte de cărturari. O variantă a textului lui Lucian din Vechiul Testament a fost numită „Lucian Review”.

Potrivit lui Eusebiu din Cezareea în timpul Marii Persecuții sub împăratul Maximin, Sfântul Lucian a fost capturat prin denunț și trimis în închisoarea de la Nicomedian, unde timp de 9 ani i-a întărit pe creștinii care erau cu el în mărturisire, convingându-i să nu se teamă de chinuri și de moarte. Din tortură prelungită și foame, Sfântul Lucian a murit în arest.

Conform vieții dinainte de moarte, dorind să participe la sărbătoarea Bobotezei, presbiterul mucenic înlănțuit la pat a executat o liturghie pe pieptul său și toți creștinii aflați în închisoare au primit comuniunea. Trupul Sfântului Lucian a fost aruncat în mare, dar, în funcție de viață, după 30 de zile, delfinii l-au transportat la mal, iar credincioșii l-au îngropat.

Eusebiu din Ames   (c. 300 - c. 360) - exegetul grec, aproape de școala din Antiohia, era prieten cu Eusebiu de Nicomedia.

Născut într-o familie nobilă în Edessa, a studiat teologia în Cezareea și Antiohia cu Eusebiu din Cezareea și Patrophilus din Scythopolis.

Eusebiu s-a mutat din Antiohia în Alexandria, unde a studiat filozofia, matematica și astronomia; Sozomen scrie că principalul motiv al plecării lui Eusebiu la Alexandria a fost dorința de a evita preoția.

Jerome Stridonsky, în eseul său „On Men Famous”, a scris despre Eusebiu ca un om extrem de educat, care a scris multe cărți demne de a provoca încântarea cititorului, în timp ce a menționat că Eusebiu a scris „mai strict decât alții în urma unor fapte istorice” (latin magisque historiam secutus).

Reputația lui Eusebiu a fost atât de mare încât, după expulzarea lui Atanasie cel Mare din Alexandria, în 340 la Sinodul Antiohiei, în 341, a fost ales episcop al Alexandriei. Conștient de nu atât responsabilitățile religioase, cât și responsabilitățile politice ale acestui post, Eusebiu a refuzat, iar sinodul l-a numit episcop al Emesei (Homs modern). Cu toate acestea, la scurt timp după numirea lor, creștinii din Emessa s-au revoltat împotriva savantului excesiv, după părerea lor, episcop: după Socrate Scholastic:

... Emesienii s-au revoltat împotriva hirotonirii sale, căci, sub pretextul dragostei pentru matematică, Eusebiu a rostit absurdități.

Eusebiu a fugit de la Emessa la Laodicea, la prietenul său episcop George și, după ce a asigurat cu ajutorul său clerul din Antiohia, s-a întors la Emessa.

Chiril al Ierusalimului   (315-386) - părintele Bisericii, episcopul Ierusalimului (350-386), un ascet, predicator care a încercat să ridice semnificația Ierusalimului ca centru al întregii biserici creștine. Memoria este săvârșită în Biserica Ortodoxă - 18 martie conform calendarului iulian, în Biserica Catolică - 18 martie.

El a fost un presbiter al bisericii din Ierusalim, iar în 350 a fost consacrat episcop al Ierusalimului. Ierusalimul la acea vreme era subordonat mitropolitului Cezareii, ceea ce nu i se potrivea lui St. Cyril. De trei ori a fost înlăturat din inițiativa episcopului cezarian Akakiy, care a cerut ca Chiril să accepte arianismul. Cu ocazia semnului ceresc - viziunea Sfintei Cruci pe cerul de deasupra Ierusalimului de sărbătoarea Cincizecimii din 351, Chiril a trimis un „Mesaj pentru regele pios Constanțiu”. Chiril a cheltuit multă energie pentru a-și înfăptui turma Ierusalimului și a lupta împotriva ereticilor, împotriva cărora a semnat o condamnare la cel de-al doilea Sinod Ecumenic.

După Chiril din Ierusalim, au rămas 18 cuvinte anunțante care au interpretat sensul Crezului: o interpretare pentru „unirea botezului pocăinței pentru iertarea păcatelor”, pentru dogmele mărturisirii generale ortodoxe, pentru „Cred în unitatea lui Dumnezeu”, „Tatăl”, „Atotputernic”, „Creator la cer”. și pământul ”, etc., pentru întregul articol de credință până la sfârșit.

În plus, el are 5 cuvinte de mister, unde interpretează riturile de închinare și semnificația sacramentelor botezului, ungerea, necuratul, Euharistia ș.a. Dintre celelalte creații ale sale, sunt cunoscute Conversația pe Relaxed at the Font și Conversațiile pe Lord transformând apa în vin. Creațiile și cuvintele lui Chiril sunt importante într-un sens dogmatic și exegetic, cu toate acestea, multe contestă autenticitatea autorului său.

Biletul 12

A. Cartea Proverbelor lui Solomon: Informații generale. Caracteristici ale conținutului și formei. Utilizarea liturgică a cărții. Cartea cântecului cântecelor lui Solomon: autorul și demnitatea canonică a cărții. Tradiții de interpretare patristică.

Cartea parabolelor lui Solomon este o colecție de zicale aparținând mai multor autori. Numele lui Solomon se găsește în primele versete ale capitolelor 1, 10 și 25, iar capitolele 30 și 31 sunt atribuite lui Agur și respectiv Lemuel. 3 Solomon îl arată pe Solomon ca autor principal. 4.29-34, dar nu este autorul întregii Carte a parabolelor sub forma în care ne este cunoscută. Versetele 1-7 din primul capitol indică faptul că cartea în ansamblu nu este o colecție accidentală de materiale literare disparate, ci o lucrare deliberată și integrală care are anumite sarcini.

Conform tradiției evreiești, Solomon a scris Cartea Parabolelor în templu. Poate că acest lucru este valabil pentru o parte din ea. În ceea ce privește secțiunea cuprinzând capitolele 25–29, aceasta include „parabolele lui Solomon, care au fost adunate de oamenii din Ezechia, regele lui Iuda” (29.1). Probabil că acești bărbați au fost profetii Isaia, Eliakim, Sevna și Jokh (2 Regi 18,26). Prin urmare, nu însuși Solomon este cel care a strâns toate spusele sale într-o carte separată numită după el.